Seksologija i seksualne patologije sociološka psihologije.

Stav srednjovjekovne kulture seksualnosti je poznato da se ambivalentan. Službeni kršćanski moral bio asketicheskoyi antisexual. "A ono što je napisao za mene, - kaže apostolPavel - onda dobro za čovjeka ne dotaći ženu ... Ali, ako ne mogutvozderzhatsya, neka se uzmu, jer je bolje ženiti se negoli izgarati", Jedino opravdanje zhiznischitalos seksualnog razmnožavanja kao dio braka, ali zdesona podliježu strogim propisima (zabrana snosheniypo postovima i brojnih vjerskih praznika, tabuirovanienagoty bilo erotic art, i tako dalje. N.).

Međutim, pored crkve asketizma u feudalnom društvu postojala vpolnelegalno karnevalsku kulturu. Nastavljajući traditsiidrevnih orgijastičk festivale, srednjovjekovni karneval dozvoljeno demonstraciju golo tijelo, a preljev ljudi zhenskuyuodezhdu i otvoren izraz erotike.

Asketizam i karneval - ne samo ekstremni, duhovno simvoliziruyuschiesootvetstvenno "vrh" i tijelo "dno"No, izmjenični, međusobno dodatni elementi opredelennogotsikla na načelu "sve vrijeme", Sama crkva vklyuchalav svoje obrede neke elemente karnevalske djelovanja.

Što se tiče svakodnevnog života, čini se, predstavlyalsoboy vrsta mješavine tih dvaju svjetova. Srednjovjekovni ljudi nisu različiti posebni skromnost, "činjenice života" svobodnoobsuzhdalis i seljaka, te u viteškom okruženju široko obygryvalisv narodne umjetnosti.

U mnogim arhaičnim društvima postojao neki oblik više ili manje slobodnog predbračnog spolnog odnosa između yunoshamii djevojke na skupnoj osnovi ili u obliku pokusnog braka. Pomeroy kristijanizacija takve prakse nije toliko nestala skolkokamuflirovalis, čime se stvara jaz između vrištanje ofitsialnoyi potrošačke kulture. Kroničar XIX stoljeća iznenađeni i shokirovalisvobodnye manire selo "okupljanja"Gdje je mladić imao dosta idevushki mogućnosti za seksualne kontaktov- zagrljajima poljupcima, intimnih milovanja, gotovo sve osim polovogoakta. Neki povjesničari vjeruju kako je njihov novi proizvod vremeni.Na činjenicu, takvi postupci su poznati u Španjolskoj, Njemačkoj, SevernoyItalii, skandinavskim i slavenskih zemalja, bili su prilično stari.

Važan dostignuće srednjovjekovne kulture uljudan je lyubovtrubadurov kao pokušaj za spajanje "duhovni" i "fizička"vole. Za sve svoje konvencijama i ponašanje poezije trubadura vozvoditlyubovnuyu strast u čin najvišeg ljudskog iskustva. Kaknau idealna slika "lijepa dama", Vitez pregledan povoljno nanee "tjelesne oči", Međutim, kurtuaznayapoeziya je domena vrlo uskom feudalne elite i imao maloobschego sa stvarnom, svakodnevnom ponašanju.

Građanske kulture modernog doba uništio strukturu, što je odnimpolyusom štednje, dok su drugi - karnevala. Humanisti epohiVozrozhdeniya predmet razorne kritike monaškoj askezi morala apstinencije. Humanistički ideal potpuno razvijene, skladan osobnosti ne prepozna antagonizam između duhovnog "na konju"i tjelesna "dno", To humanistički reabilitatsiyaploti obično smatraju povjesničari kao početak erotizatsiikultury. No, renesansni duh slobode i labavosti torzhestvovalnedolgo. Iste snage koje potkopao moć strogosti, razrushilii antipod - Karneval kultura.

Iako je građansko društvo nasuprot feudalizmu pod flagomsvobody osobni razvoj, već u XVI-XVII stoljeća ljudi nachinaettraktovatsya prvenstveno kao Homo economicus (homo economicusa), koji se ostvaruje u prvom redu, ako ne i isključivo, u spisima poslovnog prosperiteta. Tipično za Kalvinizam gipertrofirovannoechuvstvo vremena i potrebu za postignućem također značilo izmeneniesootnosheniya rad i igru, koja je sada dao podređenom, ograničenom prostoru ("slučaj - vrijeme zabava - sat"). Nikad ne pokušavajte zamijeniti kršćansku asketizam dolazi buržoasku moralsamoogranicheniya, tjelesnu i emocionalnu stranu se vklyuchayaseksualnost ponovno podvrgnuti progonima.

Vrlo poučno priča o skromnosti, opći obrisi kotoroynabrosal francuski povjesničar Jean-Claude Bologne. Srednjovjekovni ljudi, prema njegovim riječima, rijetko ima individualni osjećaj stydlivosti.Ih odnosu na stranca i vlastite golotinje ovise isklyuchitelnoot pravila bontona i normativnom kontekstu. U lice Boga chelovekne treba stidjeti svoje nagoty- je dokazao svoju ponizno čistoću misli. Naprotiv, da se pojavi gola, ili "Nepo oblik" odjevena pred ljudima znači poniženje (ako nagotabyla prisiljeni) ili služi kao znak poziva i zanemarivanja (eslichelovek je pokazao svoju golotinju). U isto vrijeme, ljudi Nestesnyaytes okupa gol, spavanje u istom krevetu, i tako dalje. N.

Individualizacija tijelo opušta svoj život i istovremeno vyzyvaetk novih kulturnih tabua i nove, pojedinac stydlivost.V XVI-XVII stoljeća u Francuskoj postoji prvi službeni zapretyna kupanje goli u javnosti, uređenom kupelji, a zatim postupno postaje nepristojan golotinjom čak ssoboy sama. Spavaćice, koji se pojavio u kasnom srednjem vijeku, vXVIII stoljeća postala obvezna za gornje klase.

To postaje sve teže prikazati na golo tijelo. Srednevekovoereligioznoe umjetnost ne boji golotinje kao takve, a ne ju stesnyalosizobrazhat, ali to nije bila umjetnost eroticheskim- stependopustimogo tjelesne ležišta i bušilica ovisila isklyuchitelnoot kontekst. Umjetnik ne prikazuje toliko golotinje kao ideyunagoty. Tijelo nije bio prirodni objekt, a simvolomchelovecheskoy krhkost i ranjivost (mučenje scene), znak poniženja, nevinosti ili nečistoće za njega.

U simbolizmu renesansnih umjetnika mijenja. Goli telosimvoliziruet više trpljenja ili poniženja, i moć i krasotusamogo muškarac muškarci snaga i seductiveness zhenschiny.Pri to, ovisno o umjetnikovu odnosa prema modelu telochasto postaje erotski.

Nova estetska uzroci ljutnja poput neukih ljudi ("David" Michelangelo proizveden 1504. nastoyaschiyskandal), i svećenstvo. Nekoliko pape, zamijenivši drugdruga, pokušao zataškati ili popraviti "opscen"nagost "Sudnji dan" Michelangelo. Caravaggio bylvynuzhden promijeniti svoj Mateju, Veronese doprashivalainkvizitsiya. Na kraju XVI, stoljeću, papa Inocent X naručio odnomuhudozhniku "ravnati" beba Isus na slici Guercino, a Inocent XI naredio da baci veo preko grudi Djevice Marije pismenog GvidoReni. Golotinja antičke skulpture u zbirci Vatikanaprikryvaetsya smokvin list, i tako dalje. N. Što reći o puritanskihpropovednikah?

Paralelni tabu fizički tjelesni predmeti usilivaetsyatsenzura govor. U srednjem vijeku i renesanse ere telesnyeperezhivaniya verbaliziraju i raspravlja dovoljno svobodno.Novy glas kanon pristojnosti počinje da unište ove riječi.

Jezik je neodvojiv od cenzure cenzure nad tijelom. opipljiv "mast"Koji je prethodno razmotriti znak dobrog zdravlja, blagostanja i bogatstva, tako da "masne" Sastojci su elementvseh važne državne praznike, a sada se procjenjuje da negativno tochnotak i prejedanje i drugi ekscesi. Pravila dobrog tonazapreschayut lo_kti držati na stolu, slurp, podrigivanje, smorkatsyai t. Sc Ukratko, teško linija je preuzeo "discipliniranje"jezik i tijela. Seksualnost - samo jedan od objekata.

Posebno snažno ovi novi događaji utječu na pedagogiju. Srednevekovyyobraz dijete nejasan. S jedne strane, dijete schitalsyavoploscheniem čistoće i nevinosti. S druge strane, povsednevnoeuchastie djecu u život odraslih i ruralni način života nije pozvolyaliuberech djece od seksualnog uzbuđenja. Ali nitko, osim redovnika, i ne pokušava to učiniti. Do manifestacija seksualnosti u malchikovotnosilis općenito snishodljiv. Masturbacija se smatra tipično"dječji grijeh"I mladi - u dobi kada chelovekfizicheski ne može potisnuti seksualnu zhelaniy- dazhesluzhilo ovaj argument u korist ranog stupanja u brak.

U moderno doba pojačane brige za očuvanje i fizičko i psihičko "nevinost" dijete u smislu"blažen neznanja", Početkom XV stoljeća dominikanskiymonah Giovanni Dominici je učio da dijete nema razlichatmuzhchin i žene različito, kako u odjeću i kosu, moram spavati vdlinu košulju, roditelji bi trebali nastojati da ga educirati stidljivo t. D. U XV-XVI stoljeća, takvi zahtjevi rijetko provodi. Kaksvidetelstvuyut primjećuje osobni liječnik Luja XIII, u roditeljima nachaleXVII stoljeća i ostali odrasli nisu samo slobodni obsuzhdalipri dijete sex pitanja, ali ne vidim ništa loše u tome, s spolnih organa chtobypoigrat dječak, čine ga erektsiyui t. N. Postupno željeli promijeniti. Plemićkih obitelji djece otdelyayutot odrasli, osobito povjeriti nadzor vospitateley.Usilivaetsya segregaciju dječaka i djevojčica, kao i zabrane nanagotu i sve vrste fizičkog eksperimentiranja.

Jansenist (za francuski katolicizma) School of Port-Royal, koja je imala snažan utjecaj na pedagogiju modernih vremena, provozglasilaprintsip najstrože kontrole nad ponašanjem i osjećajima rebenka.Rebenok mora uvijek biti mirna, suzdržan, a ne vyrazhatsvoih osjećaje. Čak i on mora spavati, tako da onaj koji podoydetk krevet, nije mogla vidjeti oblik njegova tijela. Isto strogiykontrol osnovana za misli i osjećaje tinejdžera.

Ako srednjovjekovna crkva vjeruje da seksualnyezhelaniya mlade ne može biti potisnut, pedagogije XVII XVIII vekovnastaivaet na takav suzbijanje. U XVII-XVIII stoljeća oštro usilivaetsyareligioznoe osude masturbacije, vidi više prostitelnoedetskoe grijeh, a jedan od najstrašnijih poroka. U XVIIIveke na teološkim argumentima dodano pseudo meditsinskie.V XVI stoljeća poznati talijanski anatoma Gabriel Fallopio, vchest koji se zove po prvi put je opisao jajovoda, čak i preporuča masturbaciju kao sredstvo za produljenje polovogochlena dječaka. U XVIII stoljeću potvrđuje stav da onanizm- opasnu bolest, stvara ludilo i moralne degradatsiyu.Lyudi su bili toliko prestravljeni da su korišteni u borbi protiv onanizmomdazhe kastraciju. Odučiti dječake iz ovog "nedostatak"U godinama 1850-1880 su korištene operacije (obrezani, infibulation, i tako dalje. D.), a na kraju XIX stoljeća postao moderan uređaji, podsjeća srednjovjekovni "vrlina pojas",

Međutim, on ne samo da osuđuje masturbaciju, ali i bilo seksualnayaaktivnost. Seksualna apstinencija, koja je do tada bila u obzir religioznoydobrodetelyu nije obvezna za laike, na početku medicinsko-bioloških imperativa XIX stoljeća vozvoditsyav. Biološka vrijednost "spermaticheskoyekonomii" nema sumnje, ali s obzirom na njegovu polzuargumenty reproducirati riječ za riječ argumenti građanskog ekonomistovo komunalnih uštede i uštede. Izdaci sjemena postoyannosravnivaetsya gubitak novaca. Zanimljivo je da do kraja glavne XIXveka čiji je uobičajeno izrazi označavaju na engleskom yazykesemyaizverzhenie, riječ "potrošiti" (Troši).

Razlika između seksualne moralnosti građanskih i feudalnih obschestvazaklyuchalos nije toliko stupanj represije ili tolerancije, ali u promjeni metode društvenih kontrole: mjesto "vanjski"ograničenja i zabrane postupno poduzeti "interni"standarda, zbog uključivanja seksualnosti i intimizacija EEB raspon kritičnih osobnih iskustava.

U francuskom jeziku, XVII stoljeća po prvi puta pojavljuje riječ "intimnost".Slovo "sensuel" u XV stoljeću to je značilo samo nešto otnosyascheesyak osjećajima, u XVII stoljeću, čini se važnost "ischuschiychuvstvennyh užici",

Odnosi između supružnika u starom patrijarhalne obitelji obično su bili lišeni bilo kojeg pojedinca erotske vovlechennosti.Vypolnyaya svoj "bračna dužnost"Ljudi nisu posebno uživaju raznoobrazilisvoi (crkva osudila profinjenu erotike), a još više muževi nije stalo do seksualnih iskustava žena. Ritam supruzheskoyzhizni podnosi reproduktivnu funkciju i strogo reglamentirovalsyatserkovnymi pravila.

U moderno doba, situacija se promijenila. Iako je buržoaska kulturasnova na tabu seksualnosti, u XVIII stoljeću događa na vyrazheniyuM. Foucault "eksplozija sex razgovor", Protestyprotiv "šutnja" i "cenzura" - Ne tolkoreaktsiya povećane represije, ali i dokaze o sve većem interesu.

Srednji vijek smatra seksualnost uglavnom vjerski normativnomplane, razlikujući "dopustiv" i "bolestan"povedenie- sve "ostatak" izgledala prilično rasplyvchato.Teper seksualnosti pronalazi mnogo novih perspektiva. U svyazis pojave socio-ekonomskih problema narodonaseleniyareproduktivnoe ponašanje i plodnost su predmet ozabochennostiekonomistov i demografi. Odvajanje djece od odraslih i razvitiespetsializirovannoy školstva polovogovospitaniya aktualizirati problem zauzima središnje mjesto u pedagogiji XVIII-XIXvekov, koji također misli o "obrazovanje" djecu kako "uštedjeti" od svoje seksualnosti. S razvitiemmeditsiny seksualni život postaje stvar više pristalnogovnimaniya liječnici. To potiče razvoj zakona i pravna pitanja zanyatsyaseksologicheskimi t. D.

Ukratko, ne postoji toliko "suzbijanje" ili "nepotpuno izražavanje"seksualnosti, što je stvaranje različitog tipa seksualnosti.Esli feudalnom društvu podređene seksualnog ponašanja individazadache ojačala svoju obitelj, srodstvo i druge sotsialnyhsvyazey, buržoaske epohe naglašava tsennostiemotsionalno-psihološke prirode. To ga suočava s problemoysootnosheniya senzualno erotske i osobnu kommunikativnyhkomponentov seksualnosti, koja se postupno transformira u neovisni, nasuprot početku, nemaju ništa zajedničko.

Važnu ulogu u tom procesu pripadalo umjetnosti. U proizvedeniyahsentimentalistov i romantične slike "visok" lyubvibyl gotovo deseksualizirovan. Ljubav je opisano u moralnom i psihologicheskihterminah poštovanja, nježnosti, vjerskom zanosu. To duhepereosmyslivaetsya prošlost. Na primjer, od "dvorska ljubav"Trubadur pažljivo povukao svoju urođenu senzualnost, ona podaetsyakak platonski osjećaj, koji se temelji na pravilima ili poklonenieMadonne vjernost. Čak klasici angliyskogosentimentalizma Henry Fielding i Laurence Sterne u XVIII stoljeću obvinyaliv nepristoynosti- prema dr Samuel Johnson, nije vstrechalosbolee izopačeni knjiga nego "Tom Jones",

Nije to bilo samo licemjerje i formiranje posebnog kulturnoyorientatsii koji traži da se izbriše seksualnosti, i da chuvstvennostpodnyat "otkrivanje Boga"Kao što je napisao nemetskogoromantizma teoretičar Friedrich Schleiermacher. Romantični kult ljubavi vespronizan mističnih raspoloženja, ostavljajući sobu ne obychnoychuvstvitelnosti.

Prirodno je da je pomak visoke kulture erotikaobosoblyaetsya podzemni subkulturu - Francuska "Libertini"XVIII stoljeća, Marquis de Sade, i drugi. "seksualno podzemlje", Koji je imao vlastitu klubovi i distribucijskih centara, kultivirovaloimenno koji su osudili službenu kulturu. Izvana, dva mezhduetimi "seksualne kulture" To nije nichegoobschego. U osnovi isti slučaj, oni se međusobno nadopunjuju, a svaki bylizalozheny svoje neuroze. Podzemni pornografija i egochitateli ne može povezati erotske iskustva s drugimistoronami njihove živote, njihova seksualnost je secirao u otdelnyefiziologicheskie elemenata. Gentleman i mistik, naprotiv, boyatsyafizicheskoy seks stranke. Ova situacija je vodio Freudova namysl da "čulni" i "nježan" vlecheniepo priroda avtomnomny i to temeljem svih neuroza lezhitpodavlennaya seksualnosti.

Idealizacija braka u kombinaciji s ekstremnim Antifeminizam, prikrivene pod visokim poštovanjem žene. XIXveka literatura privlači žena utjelovljenje anđeoske čistoće, ali "čistoća"Shvatio sam prvenstveno kao aseksualnosti. Čini se da je hudogov da tinejdžera beskrajno podsjetio da nuzhnovidet u žena majki i sestara i tretirati ih s poštovanjem pochtitelnoi? Ali kako pomiriti takvo obrazovanje sa seksualnošću? Engleska župnik u starosti podsjetio da, kada jednog dana, dječak, on je mislio da je čista djevojka će postati njegova supruga, nije osjećao požudu i sažaljenje nad njom poniženja ...

Ideja da dobra žena je lišena svake seksualnyhzhelany, koji je postao dio mnogih medicinskih knjiga XIX stoljeća, doprinijeli, s jedne strane, širenje ženske frigidnosti, as druge psihičke impotencije kod muškaraca.

Kao što je Freud je napisao, "u njihovom seksualnom samozalaganje muzhchinachuvstvuet se prisili da poštuju ženu i dosta razvertyvaetsyav tom pogledu, samo kada se radi o ponižen seksualnymobektom", Sin svoga vremena, Freud je to objasniti činjenicom da je svrha čovjeka vseksualnye "To uključuje komponente izopačenost da on ne dopustiti da susret s renomiranim ženom",

U stvari, "izopačen" kulturne norme, na koje pojedinac fokusira. Prirodna posljedica rasta ovaj- "vice industrija",

Već krajem XVIII stoljeća u Londonu, bilo je oko 50 tysyachprostitutok. Do 1840. godine su postali 80 tisuća. Raste kolichestvovenericheskih bolesti.

To je ne čudi da je tijekom XIX i XX stoljeća progressivnyesily društvo borio protiv tog represivnog seksualnog morali.Eta borbe uključen kritiku buržoaskog braka, zahtjev emansipatsiizhenschin, otkrivajući licemjerstvo službenog morala, otstaivanieprava znanstvenici istražiti ljudsku seksualnost.

Posebno velika je borba uloga umjetnosti. Leo Tolstoyi Gustave Flaubert - ne "erotski" pisci, Noonu svi snaga njegova talenta su za zaštitu žena prestupnoyv svjetlo građanske moralnosti. Guy de Maupassant, odbacivanje banalan moraliziranja, umjetnički istražuje preljubu kao normalne, povsednevnoeyavlenie građanskog života.

Umjetnici slomiti cenzuru tabue i predrasude koje su spriječile prikazuju golotinju.

Pa, kao što je to bio slučaj u Rusiji? Da, isto kao i svugdje drugdje - nije jasan.

Smatra se da je u Svetoj Rusiji nema seksa ili erotika nikogdane je. U međuvremenu, u Europskoj diplomata XVII stoljeća Adam Oleariysvidetelstvoval koji često ruski "govori o požudi, sramotne poroka, razvrat i blud od sebe ili druge, da nam sve vrste sramotnu priču, a onaj tko naiboleeskvernoslovit i oslobađa najviše opscene šale, soprovozhdayaih opscene geste, on se smatra da su najbolje najugodniji u društvu",

Ne znamo ruski seksi-erotski kulture, ne zato što ona nije bila tamo, ali zato što je cenzura nije dopustila izvore publikovatsootvetstvuyuschie i istraživanja. Ruski znanstvenici vynuzhdenybyli to učiniti u inozemstvu.

Sastavio VI Dahl prikupljanje "Ruski njeguju poslovitsyi izreke" (riječ "dragocjen" Stoga, u skladu s Dahl,"intimno, tajna, sveta pohranjeni") Objavljeno v1972 godine u Haagu. poznata zbirka "Ruski njeguju priče"Afanasiev sastavio sam prevozio u Ženevu, on regulyarnoizdaetsya i objavljena u Njemačkoj i Engleskoj. Ali, to je - samo malayachast njegova zbirka. Prvi potpuni izdanje rukopisa Afanasevavyshlo samo 1997 *. Najmjerodavniji studija russkogomata napisao Moskvi lingvista prof Uspensky, tiskanje 1983-1987 godina u mađarskom časopisu "Slavik studio"Prvo je i jedina monografija o povijesti albuma umjetnosti russkogoeroticheskogo "Erotizam u ruske umjetnosti"A. Flegonta je objavljen 1976. godine u Londonu. Prva monografija oseksualnoy život drevne Rusije, knjige "Seks i društvo vmire pravoslavni Slaveni, 900- 1700" Američki issledovatelnitsyEvy Levina, temelji se uglavnom na našoj arhivnyhistochnikah, objavio Cornell universitetav 1989.

Nažalost, ne znamo svoju povijest ...

Prema dostupnim povijesnim i etnografskim podacima, otnosheniek seksualnost u drevnoj Rusiji u isto kontradiktoran, kaki u zapadnoj Europi. Staroslavenski poganstvo nije otlichalosni posebna skromnost, nema posebnih sloboda načine. Seksualnostbta princip prostor. Ženske i nježne breze strastnospletalas s moćnom hrasta. Majka - zemlja sira oplodotvoryalasnebesnym kiše. Uz ženskim božanstvima plodnosti bio ifallichesky bog - rođen. Zabilježeni su brojni orgijastičk blagdani, kada su muškarci i žene kupaju goli zajedno, čovjek simvolicheskioplodotvoryali zemlja žena zove kiša, itd Tipična drevnerusskiyfallichesky slika - .. Životinje, osobito lav, s dugim repom koji nije, nije penis. Takve slike su prikazane u ornamentetserkovnoy arhitekture (Demetrije Katedrala Vladimir i dr.).

Kršćanstvo, kao i kršćanstvo općenito, smatra seks nechistymporozhdeniem vraga. Seksualna želja, požuda obično izobrazhalisv ženski izgled. Čistoća, nevinost, odustajanje polovyhsnosheny čak i bračni (živa, "plotnogodiya ne tvoryahu") obožavao "sveta stvar"No, iznimke od ovog"asketski princip se smatra ne samo prihvatljivo, nego i zakon:"U ženom Bo je nema grijeha", Međutim, samo u braku i"zbog rađanja"i ne "slabost za", Polovoevozderzhanie je obavezna na svim nedjeljom, blagdanom, petkom i subotom, kao i sve brze dana. Vjerovalo se chtorebenok zamišljen u pogrešnom dana, već nosi bremyagreha, iako su neki biskupi, poput biskupa novgorodskiyNifont (XII st.), Vjeruju da, ako mladi par ne može uderzhatsyaot blizinu u odmoru, oni su vrijedni oprosta.

Crkva je nastojala da dobije kontrolu ne samo povedenielyudey, ali njihove misli. U isto vrijeme, uzimajući u životu realiiobydennoy računa, na neki način, ona je pokazala sniskhoditelnostbolshuyu nego katolicizam. Iako su svi unconsecrated crkveni polovyesvyazi bili grešni, usmjerena na zaštitu institutabraka. Preljub se smatra mnogo ozbiljniji prijestup od bluda. Strogo regulirati seksualne položaje. "masturbacija"smatralo se relativno manji prijestup. Sodomija opredelyalasshire nego na Zapadu, uključujući i ovdje gotovo sve varijacije seksualnyhroley i pozicije. Međutim, stranci (Oleary Samuel Collins) napomenuti da u Moskvi XVII stoljeća na ovaj porok tolerira nego na Zapadu, gdje je kažnjivo smrću.

Real osobni odnos, naravno, vrlo različite otpredpisannyh, propisi. U životu, to je puno prljavštine, nasilje, nasilje nad ženama, osobito u vrijeme rata. Međutim, u srednjem vijeku, bilo je posvuda. Neki stranci shokirovalirusskie kupelj, u kojoj muškarci i žene često kupaju vmeste.Smeshannye kupanje u Nevi promatrati čak i na početku XIX stoljeća. NAAL isti promatrači ističu kako ove situacije nisu bylonichego seksualno ili erotskim.

Jednako kontradiktorno slika se promatra u izobrazitelnomiskusstve. Ruski ikonografija općenito teža i asketski zapadnogoreligioznogo umjetnosti. U nekim crkvama XVII sohranilisfreski stoljeća, vrlo zorno prikazuje napola golo tijelo u takihsyuzhetah kao kupanje Bat-Šeba, Susannah i starješine, krštenje Iisusai čak i vrlo svjetovne scene kupanja žena. Međutim, to bylonesovmestimo sa strogim bizantskog kanona. U zapadnom tserkovnoyzhivopisi renesanse pa čak i kasnom srednjem vijeku chelovecheskoetelo pogled predstavlja dnevni meso, pokriven samo seksualni organy.V Ruske ikone živi samo "lice", Polnostyuzakryto tijelo ili pod stresom Haggard i isposnika. Ništa pohozhegona Raphael Madona ili dyurerovskih Adam i Eva ovdje net.Gorazdo kasnije se pojavljuje i kontrolira više strogo u Rusiji i svetskayazhivopis. Talijanski umjetnici slikali aktove je vepohu renesansa, ruski je dobio to pravo samo kontseXVIII stoljeća.

Više strogo kontrolirana i kultura smijeha.

U zapadnoj Europi je karneval nije bilo podjela u ispolniteleyi gledatelja, što je, prema Bahtin, svim aktivnim sudionicima, svi su sudionici karnevala. Karneval nije počinio i, strogo govoreći, ni ne igraju, i živjeti u njemu, živjeti na egozakonam dok ti zakoni djeluju. U Rusiji uglednika Samina sudjelovao u plesovima i igrama lakrdijaši, tretirajući ih prostokak na smiješan spektakla. Izazivajući smijeh ("smehotvorenie") I prekomjerno "smijeh do suza" Smatralo se u drevnoj Rusigrehom. Ograničeni i predanost igre zabavno. Inostrantsys čuđenje napomenuti da je ples na gozbi na ruski plemić bylalish spektakl i kao bilo koji umjetničkog djela: onoga koji pleše, ne zabavlja, a radio je kao zabava uplaćen gledatelji slishkomvazhnyh da se plesati. Prema poljskom autoru nachalaXVII stoljeća "Ruski plemići smijali zapadnih plesova, s obzirom nepristojan ples poštenog čovjeka ... pošten čovjek, kažu, da sjedi na svom mjestu i samo zabavlyatsyakrivlyaniyami jester, a ne sama biti klaun za drugu zabavu: Eton odijela!",

Međutim, ta ograničenja su prije svega "službeno"ponašanje. U dubini popularne kulture oduvijek postojao moschnyeplasty erotsku maštu.

Kao što je na Zapadu, u Rusiji XVII-XVIII stoljeća seksualne motivyne bilo presudno u braku. Poznat memuaristXVIII stoljeća Bolotov govori o njegovoj ženi vzaimootnosheniyahs: "Volio sam je od prvog dana iskreno supruzheskoyulyubovyu kao što je pokušao da ga rukom laskatsyai čudno izabrati iz, niti je pokušao sve što sam mogao, što bi to zabavno, puno radosti, za sebe usko držati može, ali uspjeh imelv je vrlo mala ... mogu li ga imati od ikakve međusobne i takihlask i prijateljski, što je obično mlada žena okazyvayutsya u javnosti i bez svojih muževa. Ne, te stvari nisu zabaviti u životu!" No, ono što je tamo biti iznenađeni kada zrela muzhchinazhenitsya 13-14-godišnja djevojčica? Ipak Bolotov je rekao da ne bi trebalo biti "njegov brak sretan i blagodaritBoga",

U okruženju XIX stoljeća u tom pogledu među plemstvom izmenilis.Odnako erotske slike nisu vezane za brak i nahodilisvne sferu službene kulture.

Stvarni život i običaji pred-revolucionarne ruskih seljaka izuchenynedostatochno- prima facie, bili su prilično protivorechivyi nije ista u različitim područjima.

S jedne strane, vrlo cijenjena nevinost. riječ "nevjesta"predstavlja "nepoznat", "nepoznat" (U seksualnomsmysle). Rusko vjenčanje obred bio široko rasprostranenobychay "Posada": Mladenka morao sjesti na osoboesvyaschennoe mjestu, ali nije se usudio to učiniti ako ste već izgubili tselomudrie.Interesno da isti zahtjev djevičanstvo predyavlyalosi da mladoženja. Ako bračnu noć mladenka nije okazyvalastselomudrennoy, S (na nekim mjestima - svoje roditelje ili provodadžija) nosi na ovratniku oko vrata, koja simbolizira ženski spolni organ i kao Zgriješio pripisati životinjskom svijetu, ignorantski kulturnih tabua.

S druge strane, u Pomorie, prema kasnom XIX - nachalaXX stoljeća, pred-bračni seksualne odnose mladih, roditelja i sela smotreliskvoz prstima. Slučajevi su javne obavijesti "nepoštenje"moloduhi sljedeći dan nakon vjenčanja, bilo je rijetko.

Naravno, povreda nije otkazan opće pravilo, smatra grešni, pokušali sakriti od znatiželjnih očiju. Strah od izloženosti bylvesma učinkovitog odvraćanja. Ipak povsemestnoprinyatye oblik skupina mladih komunikacija ("okupljanja","posedki", "Vecherki" i tako dalje. d.) dopušteno, aporije i zahtijevali slobodu za korištenje, tako da ona, previše teško oduprijeti s udvaranja i šalu mogao bytisklyuchena iz zbirke. Neki ruski i ukrajinski običaj derevnyahsuschestvoval "podnochevyvaniya" ili "preko noći"Kada je čovjek (ponekad dva ili tri dečki) ostao s djevojkom doutra. Međutim, vjerovalo se da oni još uvijek održavati tselomudrie.Etnograficheskie opis tih postupaka su nedosljedni. Jedan korrespondentovetnograficheskogo zavod VN Tenisheva pisao u 1890 oko Poshehonskomuezde Yaroslavl pokrajini da u ovom trenutku ne postoji takav običaj, ali "u starim danima, recimo, u nekim udaljenim dijelovima županije, kao što je u Podorvanovskoy župi, na seoskim razgovora bili su ... "Gasquet", Mladi, ostavi na miru, ugašen luchinui ući u svalny grijeh. Sada samo tu i tamo riječ sohranilosodno "Gasquet", Još jedan doušnik, prepoznavanje neskromnost primitivan selo miluje i pažnje, međutim, naglasio da je seljački društvo, osobito starije, su strogo pratiti zasohraneniem nevinost: "Javno mnijenje odobryalopostoyanstvo parova i sačuvati određenu granicu u stupnju bliskosti za koji nadišao, u pravilu, tek nakon vjenčanja",

Neki kalendar i svadbene ceremonije preživjelima elemenata orgijastičkih slavlja. U ruskom sjeveru u kontseXIX - početkom XX stoljeća još uvijek sačuvana "yarovuha" i "skakaniya"Koja je već Stoglavny katedrala u sredini XVI stoljeća, iz "vragovi","Skakaniya" Oni održan dan prije kruni mladoženje kući, gdje se mladi, osim mladu, prisustvovali "vino piti"Tada svi stajali u krugu, uhvatio jedni druge ramena i galopirajući, bacajući noge visoke, podižući svoje skute i pjevanje pesniotkrovenno erotske sadržaja. Snomvpovalku zabava završila. "Yarovuha" (Iz paganskih božanstva plodorodiya- Yarily) je da nakon što je stranka u kući mladenke vsyamolodezh ostao spavati pokraj drugoga u nevjesta dom i slobodu dopuskalasbolshaya odnosa, osim zadnjeg intimnom blizosti.Eto - jasan ostatka "svalny grijeh"Jedan od beschislennyhproyavleny "poganstvo i pravoslavlje",

Puno seksualnih-erotski trenucima bili u ruskom narodnoykulture. brojan "erotske priče" rasskazyvayuto Poligamija likovi suosjećajno opisuje svoje seksualne budalaštinama, kao što je vladanje Trnoružica, smatraju da je prihvatljivo obeščastiti (silovanje) Žena u znak odmazde zbog odbijanja da se uda Heroyan itd O rječnikom tih radova je činjenica da ne samo da "zavetnyeskazki" Afanasyev, ali i ništa manje poznati sbornikpesen Kirsa Danielov puni, neobrezani, objavljenom tolkoza inozemstvu.

Vrlo slobodno scena prikazuje Ljudi udlagu. U 1679 bylavvedena strogu crkvenu cenzuru, malo pravitelstvennyhukazov je objavljen i u XVIII stoljeću, ali to nije pomoglo. Inogdasravnitelno pristojan slike u pratnji malopristoynymitekstami. Jedan od njih pripada XVIII stoljeću, kaže kako su tri "mladye žena"Kako igrati trik pleshivymstarikom, rekao sam mu da treba podmazati glavu "slivoyuzhenskoyu", Starac u odgovoru je izvadio "ispodnyuyuplesh" a on je rekao da je za četrdeset godina ispiranje "slivoyuzhenskoy"A dlaka na njoj nije narasla.

To se ne može izbjeći utjecaj francuski i ruski "razuzdani".U gatchina palače, dar Catherine II Grigorija Orlova, oni su napravili na njegovom naređenju vrlo dobrovoljnih fresaka i spetsialnayamebel (sada se pohranjuju u Hermitage), gdje je, na primjer, u obliku noge stolavytocheny penisa. Plemeniti yunoshestvopushkinskih puta uživala ne samo Francuze "Neskromnyesokrovischa" Denis Diderot, ali nepristojni stihovi I. Barkov.

A koliko je zabavno i razigrano erotika Puškin se! Usput, nismo znali u potpunosti. poetska priča "TsarNikita četrdeset njegovih kćeri" većina voluminozni sobraniyPushkina predstavljao mali prolaz, završava riječima:

Kako bi se to mora proglasiti, to ne smetati vazhnoydury pobožan, previše stidljiv cenzure?

Pod cenzure i književne kritike. U drugom polovineXVIII stoljeća mladi ljudi, a još više - djevojčica, ugledni ljudi protiv vsyacheskipredosteregali čitati ne samo francuske romane, Noi britanske sentimentalists. Smatralo se nepristojnim, kao što su"Pamela", 1806. Časopis "zora" osteregalsvoih od čitatelja "štetne prijedloge" senzualne scene"nova Heloise" Rousseau. u 1823. "Europa Herald"Sir Walter Scott pohvalio za činjenicu da on nema "zavodljiv"scene. U 1820, žestok napad na "putenost"podvrgnut romanticizma i struci tako. d.

Sve to nije bilo nešto što je isključivo ruski. Nechtopodobnoe u isto vrijeme ili nešto ranije i ide na ZapadnoyEvrope. Ali s jednom važnom razlikom.

Na Zapadu, u erotskoj umjetnosti, ili ono što se smatra kao takav, bio je jedan neprijatelj - konzervativni krugovi, a posebno Rusija tserkov.V neprijatelj bio osobito jak, oslanjajući se ne tolkona vlastiti vjerski autoritet, ali i na stanje vlast.No osim njega ovdje bio je još jedan neprijatelj - revolucionarni demokraticheskayakritika. Plemići Puškina vremena, još od djetinjstva poluchavshiehoroshee sekularnog obrazovanja, ostajući duboko moralno idazhe vjerske ljude, međutim, udaljeni sami od izderzhekofitsialnogo licemjerja. Pučani, ljudi iz duhovnom okruženju, bivši sjemeništarci, bilo je mnogo teže. Razbijanje s odnimiustoyami, oni ne mogu prevladati druge. Chuzhduyusotsialnuyu prenosi na okoliš, mnogi od njih patili od liječničkom osoblju sramežljivosti pokušala ugušiti nemire vlastito meso. Stalni vnutrennyayaborba pretvara u principu, i moralna esteticheskoeotritsanie i osuda senzibilitet kao nešto vulgarno i nedostojno.

Jako conjuring vlastitu senzualnost, Belinsky stolzhe neodobravanjem od manifestacija toga u poeziji, naprimerPolezhaeva. Obrazloženje u pogledu "dječak"Koji moraju biti snažno zaštićena od iskušenja, "neistovyyVissarion" nalik grdi Boccaccio, a novi Paul de Kock kazhetsyaemu "ružan i srednja duha" rad. Pisarev osuzhdaetGeyne za "jednostavno pogled na žene" i t. d.

Ako konzervativno-religiozne kritika osuđuje erotike, jer je to u suprotnosti s načelima vjere, onda je revolucionarni demokraticheskoykritiki on jednostavno ne uklapa u standardne ljudske Canon, koji bi trebao dati sve svoje snage borbu za oslobođenje trudovogonaroda. U usporedbi s ovom velikom cilju sve ostalo izgleda nichtozhnym.S ove pozicije i intimna lirska FET, Polonsky Sluchevskogonekotorym ili kritičara drugoj polovici XIX stoljeća činilo vulgaran, auzh između erotike i "jagoda" oni su vidjeli razliku i vovsene. Socijalna maximalism ispada aktivnih nepriyatiemteh stvarnosti koje čine ljudski život. Slikari pisac, koji je preuzeo na sličnu temu, odinakovoyarostnym izložen napadima i na desno i lijevo.

Međutim, ovi umjetnici. Predstavnici akademicheskoyzhivopisi u prvoj polovici XIX stoljeća nisu kontaktirali erotski stsen.No bez K. Bryullov, A. Egorova, F. Bruni, A. Ivanov povijest izobrazheniyanagogo tijelo će biti nepotpun. Prekrasne slike kupača, plesači, stvorena bacchantes AG Venetsianov. Postupno zhivopisnoei skulpturalnost tijelo postaje izražajan.

Na tom polju u tom pogledu bio početak XX stoljeća. PolotnaVrubelya, "Ida Rubinstein" Serov, eroticheskiesharzhi M. Zichy, bujna ljepotica 3. Serebrya i Natalia Goncharova, K. Somov ljubavne scene i hrabri skice folklora temyL. Bakst, goli momci Kuzma Petrov-Vodkin - sve neperechislish. Ruski slika uvjerljivo dokazao ispravnost AleksandraGolovina da "nitko odijelo ne može se usporediti s krasotoychelovecheskogo tijela",

Slikanje spaja s kazališnih umjetnosti. Djagiljevim baletybyli stvarno tijelo odmor. Nikad se čovjekovo tijelo nije potpuno i nesebično demonstrirovalostak kao u djelima Michela Fokine i VatslavaNizhinskogo.

Isti trendovi se mogu naći u literaturi. Iskreno chuvstvennymnogie stihovi Apukhtina, Balmont, Bryusov, Minska, Lohvitskoy.Poyavlyaetsya i erotske proze - "Sanin" M. Artsybashev,"Navi čarolija" i "sitni demon" F. Sologub. Vproizvedeniyah mikrofona. Kuzmin ("krila") I L. Zinovjev Annibalvpervye u ruskoj literaturi prikazan odnopolayalyubov. Nick. Oliger u priči "večer" seksualnyeperezhivaniya opisuje 9-godišnjeg dječaka (kritičari pisali da je taj osjeća loše biti, jer tamo nikada ne može biti).

Sve ove stvari su prouzročili žestoke kontroverze. U obrane eroticheskoytemy u literaturi su D. Merezhkovsky i M. TRIGORIN. U to vrijeme, također, i sam L. Tolstoj naterpevshis navode o beznravstvennostipo "Ana Karenjina" i "Kreutzer Sonata"Odlučno nije dobio roman "jama" AIKuprin, opisyvayuschiymir bordela. Nakon čitanja prve stranice romana, on skazalpianistu Alexander Borisovich: "Znam da je on, kao budtooblichaet. No, on je opisivao uživa. A to otcheloveka s umjetničkim njuh ne može sakriti", Otritsatelnoybyla i reakcija na knjigu KI Chukovsky.

Književni polemika hvatanje i filozofija. Big obschestvennyyrezonans imao članak Vladimir Solovjov "Značenje ljubavi"(1892). Ako Solovyov povezuje ljubav-eros nije materinji, ali s osobnošću, tvrdeći da to nema nikakve veze s instinktom prodolzheniyaroda, pisac Vasilij Rozanov poeticizes i štiti imennoplotskuyu ljubav: "Mi smo rođeni da volimo. I kako myne pjevao o ljubavi, mi smo nemirni na svijetu. A što se tiče ne ispolnililyubvi, mi ćemo biti kažnjeni u sljedećem svijetu",

Na Rozanov propali doslovno sve, nazivajući ga erotomanija, apostol sitne buržoazije, itd Ali zaštite žestoko stao NikolayBerdyaev ..:

"Iznad Rozanov smijati ili zamjerati im moralnu tochkizreniya, ali zasluge ovog čovjeka su ogromne i da će se vrednovati lishvposledstvii. On je prvi prekinuo s bez smjelo suspendiran, lažnog tišini, glasno s neusporediv talent je rekao da chtovse ljudi osjećaju, ali u mirovanju, otkrio univerzalni brašno ... Rozanov s genijalne iskrenosti i iskrenosti, rekao javno da je seksualno pitanje - najvažniji u život, glavni zhiznennyyvopros, ne manje važna od tzv pitanje socijalnih, pravnih, obrazovnih i drugih univerzalno priznatih, poluchivshiesanktsiyu pitanja da to pitanje je mnogo dublje oblike semii bitno povezane s njihovom religijom, da su sve religije i oko polaobrazovyvalis i razvio kao seksualni pitanje je pitanje života i smrti",