Seksologija i seksualne patologije sociološka psihologije.

Yamanue Okura. Za sina

Priroda roditeljskih osjećaja i stavova u pogledu svakodnevnog svijesti zreniyanaivnogo izgleda jednostavan, samo-evidentno: Roditelji, u svakom slučaju, majka - glavni i prirodni vospitatelirebenka- njihovo ponašanje određuje prirodni instinkt, potrebnostyuv rađanja, a izostanak ili nerazvijenost roditelskihchuvstv - ništa, kao povreda ili narušavanja ovog universalnoybiologicheskoy društvenih i moralnih normi.

Međutim, čak i letimičan rasprava o problemima roditeljstva stalkivaetsyaso mnogo teških pitanja. Je li roditeljstvo biološki, društveno-kulturni ili biosocial fenomen i kako vzaimodeystvuyutdrug s prijateljem njegovih komponenti i odrednica dvoetažnu? Vchem jest, a što ovisi o specifičnosti svog oca i materinskihfunktsy? Koja je uloga roditelja u nizu drugih čimbenika socijalizacije to varira ovisno o društvenim uvjetima, hozyaystvennoydeyatelnosti, obiteljske strukture, i tako dalje. N.?

Naime podići na ova pitanja, prvo morate vsegoutochnit predmet. Da li mislimo na neobjašnjiv, spontannyeroditelskie osjećaje - ljubav za djecu, chadolyubie? Ili spetsificheskieroditelskie vrijednosti, stavove, više ili manje osoznannoeotnoshenie roditelji svoju djecu? Ili društvene uloge majke i oca? Ili kulturnih simbola roditeljstva utjelovljena vmifah, religiju i tako dalje. N.? Ili prakse, stil vzamootnosheny realnyhroditeley i djece u nekom društvu?

Ova pitanja, pak, zahtijevaju dodatno konkretizatsii.Otnoshenie roditelja na dijete ovisi kako na vlastitu i njegova djeca, dobi i spolu. Očevi i majke neodinakovovosprinimayut i pripadaju sinova i kćeri, da novorođenče do tinejdžera. Osim toga, njihove veze ovise o konkretnyhsotsialnyh uvjetima, tako "prirodni", Soboyrazumeyuscheesya sama, standardni za jednu zemlju i doba, kao što su čedomorstva, izgleda "neprirodan", Čudno monstruozni ni u drugom razdoblju.

Roditeljska briga za potomstvo, naravno, ima svoje filogeneticheskiepredposylki. Cjelokupni "obrazac", Uzorak roditelskogouhoda, kao i sve ostale biološke osobine su genetski programirani varira od jedne vrste u drugu. Prisutnost (ili odsutnost) takve brige, njegova priroda i trajanje biologicheskievidy razlikovati jedni od drugih kao pouzdani kao anatomski priznaki.Ochen važnu ulogu u određivanju opsega i sadržaja određena vrsta roditelskoyzaboty roditelji igraju uvjetima okoline.

Prema konceptima suvremene populacijske biologii2 ako su ispunjeni uvjeti zaštite okoliša u kojoj živi ovaj ipredskazuemy otpornih vrsta, K -otbor prevladava nad r-izbor (K-selekcije, gdje K - nosivosti okoliša, - vrsta prirodnom selekcijom, harakternyydlya vrsta koje žive u stabilnom okolišu staništa koji pozvolyaetpodderzhivat više ili manje stabilan nivo numeričke populacije, za razliku od r-izboru, odlikuje kontinuiranog rasta, vjerojatno je povezana s ovim specifičnim svojstvima genetskim) .U rezultat je serije demografske posljedice sposobstvuyuschihrazvitiyu roditeljsku brigu o potomstvu. Takve životinje dolshezhivut snažniji rast u veličini i proizvoditi potomstvocherez određenim vremenskim intervalima, a ne sve odjednom (iteropariya, od latinske Itero. - I ponavljam pario - roditi, proizvode). Eslimesto vrsta čvrsto strukturirane podatke (na primjer, korallovyyrif za razliku od otvorenog mora), životinje će zanimatopredelennoe "dom" territoriyuili prostor ili barem s vremena na vrijeme da se vrati na neki hranjenja mestadlya i azilanata (phylopatry, pisma -. lyubovk domovinu). U oba slučaja, prilagodljiva rođen otnositelnomalogo je broj potomaka, čije su šanse za preživljavanje su povećane vrezultate posebnu pažnju i brigu u ranim fazama ihrazvitiya. S druge strane, vrste stvaranja novog, fizicheskitrudnuyu za opstanak okoliša, razvoj specifičnih sposobysamozaschity, uključujući i brigu o potomstvu tijekom njegovih maksimalnoyranimosti. Specijalizirana za ove vrste hrane koje je teško naći, koristiti ili za zaštitu od konkurencije, ponekad dopunjen territorialnympovedeniem i pojačanu zaštitu izvora hrane tijekom vyraschivaniyapotomstva. Neke vrste kralježnjaka, čak i trenirati svoje potomkovtehnike okupljanje. Lov i razbojnički način života može trebovatuvelicheniya roditeljski doprinos za zaštitu mladunčadi života. Etichetyre okolišni čimbenici - stabilna, strukturirano okruženje pogodno za K-otboru- neobično teške fizičke uvjete, mogućnost i potrebu za nekom hranom specijalizacije, na kraju, lov način života - može pojedinačno iu sochetaniidrug druge udomiteljsku jačanje roditeljske skrbi.

vrsta "obitelj" struktura, koja je povezana s majčinskim differentsiatsiyaottsovskih i funkcija ima predposylki.Naprimer prijelaz iz okoliša "poligamija"Vlada na bolshinstvavidov se "monogamija"T. E. Održivi brak soyuzusamtsa a ženke najmanje u trajanju od jednog legla uzgoja (od bespozvonochnyhna 10 tisuća. "poligamski" vrsta otpada manje od jedne"monogamski" vrsta, a među pticama sezonskih "monogamija"Tu je oko 91% svih vrsta), uzrokovane mneniyuE. Uilsona3, posebni uvjeti kada jednu žensku bez pomoschisamtsa ne može podići potomstvo (nestašicu hrane resursa, potreba kako bi zaštitili teritorij od neprijatelja, trajanje razdoblja u kojem su djeca bespomoćno i zahtijeva stalnu majčinsku brigu, ostavljajući ženski vrijeme i trud na druge aspekte života podršku, itd p.)., Gdje roditeljske odgovornosti obavlja isklyuchitelnosamka i "očinstvo" ne postoji, ne postoji dugoročan i neobhodimostv preliminarni udvaranje i još više u dlitelnombrachnom unije.

Opseg i roditeljski doprinos sadržaj usko povezana s nekotorymidrugimi svoystvami4 prikazima.

No, bez obzira na to koliko je važno filogenetske preduvjeti roditeljstva, biologija ne objašnjava specifičnosti roditeljskog ponašanja, motivacije institucionalizacije osoba. Usporedni-povijesna dannyeubeditelno pokazuju da suvremeni svakodnevno predstavleniyana tom smislu nipošto nisu univerzalne, a roditeljska ljubav, kao što sada razumijemo - proizvod dugog i vrlo protivorechivogoistoricheskogo razvoja.

Kao što je već spomenuto, u ranim fazama razvoja pojedinih chelovecheskogoobschestva roditeljstva ne institucionalizirane, brige za djecu i njihovu odgoju su djelo cijelog generički obschiny.V tradicionalnim društvima danas Polynesia roditeljstva, u pravilu, se raspodjeljuje širokom krugu rodbine i djeca se potiču da razmotre sami pripadaju skupini kao tselomu.Isklyuchitelnaya pojedinac vezanost između djeteta i roditelja egofizicheskimi u takvim okolnostima ne može jednostavno nastati podržava tsya5.

To potiče ljude da rađa i njeguje djece? U otechestvennoynauke ovo pitanje većina intenzivno raspravljalo demografi (A.I.Antonov, VA Borisov, AG Vishnevsky, L. Darski i drugi), koje su dobile raširenu predodžbu o prisutnosti chelovekaspetsificheskoy "potreba za roditeljstvo", "vottsovstve", "majčinstvo" ili jednostavno "potrebe djece"6.

No, ono što je sadržaj toga je potrebno? S jedne strane, podcherkivayutsyaratsionalno-ekonomska razmatranja: djeca su bila ekonomicheskipolezny kao sinovi postanu profesionalci, i kćer, Krometogo, donio je otkupninu (nevjestu). "Djeca su pomoćnici u proizvodnim usluga u starosti, vjernih drugova u obrani i napadu, izvor ponosa i prestiža elementa. Njihovim bračnim vezama sozdavalitverduyu podrška u susjednoj zajednici. Općenito, bez obzira iz kojeg strana myni smatra veliki patrijarhalnu obitelj, imati mnogo djece, posebno sinova, bila je jamstvo snazi ​​svoje sotsialnyhpozitsy"7.

S druge strane, iznijela psihološke motive. "Potrebnostv djece je društvena i psihološka svojstva sotsializirovannogoindivida, očituje se u činjenici da bez prisutnosti djece i podobayuschegoih broju osoba doživljava poteškoće kao osoba"8. "Detinuzhny ispuniti jedan, ali vrlo je važno potrebnosti- treba imati objekt altruistična brige i njege, potrebu za vlastitim osjećajem potrebe i korisnosti za ljubav izaboty"9.

Sa stajališta moderne svijesti "poleznostnaya"kontrola rađanja model izgleda sasvim logično. Ali AG Vishnevskii ispravno ističe da nije dovoljno istorichnost.Hotya pristaše poleznostnoy modeli stalno govori o istoricheskihizmeneniyah pa čak i prijelaz iz jedne vrste u drugu rođenja,"ako mislite o tome u svojim argumentima, ne možemo doći kvyvodu da sve priznate promjene su kolichestvennoystorone fenomen: korisnost djece pada, njihova sposobnost udovletvoryatpotrebnosti roditelji smanjuje, "potrebno za djecu"slabi, itd, isti tip samog ponašanja ostaje nepromijenjen: Najveća korisnost djeca ljudi reagiraju na visoke stope nataliteta, mala - niska .."10.

Je li to istina? Prvo, ljudi ne moraju uvijek vozmozhnostvybora. "Državljanin antičkog polisa ili srednevekovyyremeslennik niti ruskih seljaka u prošlom stoljeću, a indiyskiydazhe i sadašnjosti, nije koordinirati njihovo rasplođivanje povedenies sve okolnosti svog života i nije ga promijeniti u zavisimostiot tim okolnostima. Sama ideja o izboru mogućnosti svyazyvatsvoe ponašanje racionalno razumjeti rezultate i tembolee bi se povećala njihova korisnost u potpunosti stran čovjeku traditsionnogoobschestva, protivno temeljnim načelima svog ponašanja"11."Nije ni vjernik ni vjernica kad reshilAllah i Poslanik Njegov stvar izbora u njihovom poslovanju"- čita, na primjer, Kur'an (Sura 33, točka 36.).

Drugo, postoji velika društveno-povijesno i mezhkulturnyerazlichiya u prirodi i hijerarhije roditeljskih vrijednosti, predstavleniyaho što može i ne može očekivati ​​od djece, a što sredstvavedut kako bi postigli željeni cilj. Ne uzimajući u obzir kulturne i simvolicheskoystorony slučaj nemoguće je razumjeti kako objektivne potrebe sotsiumav određenu razinu plodnosti i reprodukciji polovozrastnoystruktury stanovništva prevedene na motivacijska snaga individualnogopovedeniya. Vrsta roditeljske ljubavi, koju smo navikli schitatuniversalnym, u stvari - proizvod vrlo specifičan istoricheskihuslovy.

Već sam govorio o širenju u mnogim arhaične obschestvahinfantitside usko povezan s nedostatkom sredstava za suschestvovaniyu.Po etnografi procjene, na temelju podataka iz 99 tvrtki, vjerojatnost čedomorstvo u društvima lovaca, sakupljača i rybolovovpochti sedam puta veći nego da od goveda i zemledelcheskihplemen12. Sjedeći i pouzdan temelj hrane snizhayutstatisticheskuyu vjerojatnost čedomorstvo, koji se prakticira uglavnom teperv "kvaliteta" predstavljena. Ubijeni glavnymobrazom djeca koja su smatrali društveno ili fizički hendikepiran ritualnih razloga (npr blizanaca) i m. P.

Ambivalentnost, ambivalentan odnos prema djeci je očito norma za primitivnom društvu. Na primjer, društvene norme avstraliyskihaborigenov prema O. Artemov, ne stavljajte stroga ograničenja čedomorstvo, za razliku od odraslih, ubojstva, dijete ubojstvo nije schitaetsyatakim zločin, kazna je od interesa za društvo, pogrebne obrede djeteta je svedena na minimum ili potpuno odsutna tako. D. U isto vrijeme da ima djecu se smatralo častan, i tolkoroditeli i bliski rođaci, ali ostali odrasli članovi obschinyobychno nježan i pažljiv prema djeci.

Čak i napredna društva kao drevni, vrlo selektivno o njihovoj skrbi detyah13. Otac medicine Hipokrat, osnivač ginekologije i Soranus od Efeza užurbano raspravlja se pitanje da li zaslužuju kakieimenno bebe da se uzgajaju. Aristotelschitaet sasvim fer i razuman zakon da nitko osakaćen rebenkakormit ne bi trebalo biti. Ciceron je napisao da je smrt djeteta treba nositi"mir uma"A Seneka smatra razumnu topitslabyh i ružne bebe. Mala djeca ne uzrokuju antichnyhavtorov osjećaje emocija, većina njih jednostavno ne zamechayut.Rebenok smatra inferiornom biću, on je doslovno smysleslova pripada roditeljima što su druge imovine.

Pravo na punomoći života i smrti u djece bylootobrano oci do kraja IV. br. tj. oko 390 Infantitsidstali smatra zločin samo kada je car Konstantin u 318, a za ubojstvo je bio izjednačen sa samo 374 g.14.

No, pravna ili vjerska zabrana čedomorstvo neoznachalo pravi kraj takve prakse. Nastava iz Kur'ana:"Ne ubijaju svoju djecu iz straha od osiromašeni. Mi smo natopljeni i" (Sura 17, točka 33.) (Kao i slično hristianskienormy) - samo potvrđuje da je akcija nije bila edinichnymi15.

Zabrana čedomorstvo nije dobro poznat po rebenkomprava ljubavi i više autonomno preživljavanje. U Bibliisoderzhitsya oko dvije tisuće reference na djecu. Među njima - mnogochislennyestseny donosi djecu žrtvovati svoje pobivaniya kamenje prostoizbieniya- puta naglasili potrebu ljubavi i poslushaniyadetey, ali nema naznaka razumijevanje dječje perezhivaniy16.

Situacija djece u antici i srednjem vijeku, bilo je strašno. Ihbezzhalostno pretučen, izgladnjuju, prodana. Bizantski imperatoryizdayut posebni zakoni koji zabranjuju prodaju djece i njihovih kastratsiyu- malo eunuha bila vrijedna tri puta dorozhe17. Očigledno, to praktikabyla prilično čest. Nije ni čudo da je većina srednevekovyhavtorov prisjeća djetinjstvo s užasom. "Tko ne uzhasnulsyaby na pomisao da ponovi svoje djetinjstvo i predpochelby bolje umrijeti?" - uzvikuje Avgustin18. Tako i tselomL. Demoz imao je razloga za početak vašeg članak "Evolyutsiyadetstva" riječi: "Povijest djetinjstva - je noćna mora iz koje smo tek nedavno počeli buditi. Glubzheuhodish u povijesti, to je niža razina skrbi o djeci i chaschedetey ubijen, bačen, tukli, terorizirali i silovali"19.

Naravno, stvarna situacija djece i kako su vospitaniyavo uvijek bio nejednak. Uz sjećanja srednjem vijeku tyazhelomdetstve donio nam sjećanje na nježnim, lyubyaschihmateryah, zabavne igre s vršnjacima, i tako dalje. N. Međutim, na ambivalentnost djetinjstva harakternasama slike. Dječji - oba personifikatsiyanevinnosti i provedba prirodnog zla. I što je najvažnije - kako to bynedochelovek, biti lišen razuma.

Ovaj pogled djeteta tipično za mnoge arhaične kultur.Naprimer imaju Lugbara (Uganda) žene i djecu ne imeyutstatusa osoba se doživljava kao stvar ili nešto mezhduchelovekom i veschyu20. U Tallensi (Gane), dijete se ne smatra lichnostyudo 7-8 godina, jer je to "To nema razloga" i mozhetotvechat za sebya21.

Treba naglasiti da je to pogled na svoj način sasvim logichen.Delo ne toliko "nerazumnost" dijete kao da je dijete, bez obzira na dob, nije prošao spetsialnogoobryada nije uključen u službeni sustav dobne stratifikacije nema status subjekta.

U ranom srednjem vijeku bebe često za duže vrijeme nije kršten, mnogi od njih su umrli nekrštenih. U međuvremenu, duša novorođenčeta nije prošao obred krštenja, on je osuđen da ide u pakao. Dantepomestil takve duše u jednom krugu s dušama drevne klassikov22.

Diskriminirane djece iu pogrebnim obredima. U srednevekovoyFrantsii plemića i bogatih ljudi obično pokopan u crkvi i groblja bednyh-. Međutim, mladi scions plemstva, posebno također malenkihdetey zakopan do kraja XVII stoljeća na kladbische-. naydutmesto njih u obiteljskoj grobnici, uz roditelje. Mnogi teologischitali nepotrebne služiti Requiem mase djece koja su umrla do7 godina vozrasta23.

U drevnog Japana, novorođenče također priznaje polnotsennymilyudmi tek nakon posebnim obredima. Prije toga ubiystvomladentsa ne smatra ozbiljan zločin, pa čak i oboznachalosne riječ Koros - "ubiti"I riječi ili KAES modosu- "poslati natrag", "povrat"To podrazumevalo- poslati novorođenče natrag u duhovni svijet, nego chtobyprinyat lyudey24 ga u svijet. Naprotiv, na Filipinima za 5-mesyachnyyplod smatra na neki način, osoba u slučaju vykidyshaego pokopan sa svim obryadov25.

To ne znači da djeca "nevoljen", Srednevekovyehroniki, životi svetaca i dokumenata XVI-XVII stoljeća. je rečeno da nasmnozhestvo dirljive priče o nesebičnim i nježan materyahi pažljiv vospitatelyah26.

Pravi ljubav prema djeci i brige za njih ispunjeni su, na primjer, pisma sin princeze Evdokia Urusova, napisao ju je iz zatvora 70 godina XVII stoljeća.: "O, moj dragi Vasja, ne vidishti moje lice jadan i ne može čuti jecaje moje smrti, ja ne čujem plač moje srce i moju dušu i Ti i ti ... sokrushaettsya"27.

Međutim, veliki broj objektivnih razloga teško formirati ustoychivoyemotsionalnoy bliskost između roditelja i djece.

Visoka stopa nataliteta i još veću smrtnost (u rezultateplohogo i nemarni skrb u XVII-XVIII stoljeća. U zemljama ZapadnoyEvropy u prvoj godini života umro je od jedne petine do jedne tretivseh novorođenče i do 20 godina koji žive van manje od pola) 28 delalizhizn pojedinog djeteta, posebno ako on nije bio prvenac, dalekone tako vrijedna kao što je danas. Karakterizira izraziti AG Vishnevskimdvoystvennost stavova prema djeci, što se odražava u poslovicama i izrekama.

Isto ruska poslovica VI Dahl vodi protivopolozhnyhvariantah: "S njima tugu, a bez njih dvaput" i "Beznih planina, a dva puta s njima"29. Bilo je čak i posebni taknazyvaemye smrti priče, sadrži želi smrt detey.V seoskih sredina dominira postavke: "Bog je dao, Bog uzeo" i "živjeti, tako da preživi",

Poznati ljudi veličanstveno slavi rođenje djece, nego spokoynoperezhivali njihov gubitak. Montaigne je napisao: "Ja sam izgubila dva od troje djece, iako je u povojima, ako ne beznekotorogo požaliti, ali u svakom slučaju, bez riječi"30.

On je reagirao i poznatog ruskog memoirist XVIII stoljeća. U Bolotov:"Velike boginje ... mi ukrali ovo prvorođenca velikom ogorcheniyuego majke. Ja sam, ipak, i on je donirao nekoliko kaplyamislez, ali je odgodio ovaj slučaj s namjernom tverdodushiem: filosofiyapomogla meni puno toga, i nada ... uskoro opet vidjeti u sebyadetey, jer je moja supruga ponovno je trudna, pomogao nam je preko tih stvari i zaboraviti korotkoevremya bijeda, nesreća Bude te stvari mogu biti pozvani"31.

Takva čudna hladnoća suvremenog čovjeka - ne stolkoproyavlenie filozofski stoicizam kao psihološki zaschitnayareaktsiya što se dogodilo, nažalost, prečesto. Fatalizam i smireniebyli u ovim uvjetima to je prirodno. Karakterističan je u tom smislu znachitelnobolee junaku Tolstojevu kasnije argument "Kreytserovoysonaty" Pozdnysheva (to privukao pažnju AG Vishnevsky), koji je osuđen ženu za svoje osjećaje o smrti djece bolezneyi: "Ako je bila kućnog ljubimca, to nije takby muchalas- da je stvarno čovjek, onda je bylaby vjere u Boga, a ona će reći i misliti, kako kažu veruyuschiebaby: "Bog je dao, Bog uzeo od Boga ne odem", Ja onaby misliti život i smrt kao i svi ljudi, i njezina djeca, izvan snage ljudi, a na Božju moć sama, a onda ona ne bi muchalastem da joj moć da spriječi bolest i smrt u djece, a ona nije"32.

Formiranje pojedinačne priloge između roditelja i ometano idetmi gore opisano Instituta "vospitatelstva"- custom-obvezno obrazovanje djece izvan roditeljskog semi33.Etot običaj bio vrlo raširen u okolišu feodalizirovavsheysyai ranog feudalnog plemstva.

Bez obzira na uzroke izbjegavanja između roditelja i djece, na primjer, narodi na Kavkazu, ove stope oštro ograničena diapazonvozmozhnyh kontakte između njih. Abhazi majka ne bi bylapervoe vrijeme pristup bebu, a otac izbjegavati pokazyvatsyaryadom s djetetom za mnogo godina. U mnogim slučajevima, deteyvospityvali umjesto njihovih roditelja, kao i djed i baka. Eschebolshee psihološkog otuđenja između roditelja i djece vyzyvaloatalychestvo. Dijete od najranije dobi, ako ne od rođenja, vyrastavshiyv tuđe obitelji, bio je psihički puno bliže njoj nego sobstvennymroditelyam, a roditelji, pak, nije mogao osjetiti CNEM prilogu, koji je stvoren samo povsednevnogointimnogo kontakt tijekom godina. Njihov odnos ne upravlja osjećajima stolkoindividualnymi kao društvene norme, soznaniemdolga, povezane odgovornosti i etiketa.

Sama uloga patrijarhalne obiteljske strukture bio je krut i hijerarhijski, temelji se na principu staža. To je dan za djecu u sugubozavisimoe podređenom položaju. Evo, na primjer, opisyvaetvzaimootnosheniya djecu i roditelje u Ruskoj obitelji XVI-XVII vv.N.I. Kostomarov: "Između roditelja i djece gospodstvovalduh ropstva, prekriven s lažnim svetosti patrijarhalnim odnosima ... predaje djeca su više pokoran nego djeci, a snaga roditeleynad ih prošao u slijepu despotizam, bez moralne sily.Chem pobožan roditelj je, teža se nositi s djecom, jer koncept crkve naredio mu je da bude što je moguće bliže ... Riječ cijenjen nedovoljna, no uvjerava da može biti ... Domostroy zabranjuje čak i smijati i igrati sa svojim djetetom"34.

Prema Kodeksu 1649., djeca nisu smjeli žaliti naroditeley, ubio sina ili kćer je kažnjen samo godichnymtyuremnym zaključak, dok djeca koja su posegnule za život od roditelja, zakon propisuje izvršenje "bez milosti", Etoneravenstvo je eliminiran samo u 1716., zajedno s Petrom sam sobstvennoruchnopripisal put "beba" dodatak "u djetinjstvu"I time štiti život novorođenčadi i dojenčadi detey35.

I bili su nasilne metode discipline. Već citirana u Bolotovrasskazyvaet da je jedan od lekcija koje je dobio od učitelja-nemtsa200 udaraca štapom, ali njegov otac nije usudio žaliti. Čak petrovskuyuepohu kada pedagogija "prignječenjem rebra" postalo podvergatsyakritike, strogost i ozbiljnost djece ostaje neprerekaemoynormoy. "... Ni Malyja neće ga pustiti, ali svoju veliku To grozederzhi"- upućuje svome sinu IT Pososhkov36. Prema slovamV.N. Tatishchev, dijete (ispod 12 godina) "je tvrdoglav i ne želi nikomupovinovatsya, osim straha nakazaniya- žestoka, možda čak i Zamaliev smetnja grob štetu na bolje dobročinitelj uchinit- nestabilna, Zane kao prijateljstvo i ljutnja nije dugo tamo ostati"37.

Krajem XVIII stoljeća.Radishchev rječito poziva na otkazuot principu roditeljskog autoriteta i nagrada za "donirao"Djeca život: "... Izzhenite vaših misli, možete Este podložna mina. Dugujete mi ništa. Ne zdrave pameti, iu zakonu mensheesche Hoshu tražiti tvrdoću našeg sindikata. On će se temeljiti nawashi srce"38. Međutim, ovi pogledi bili vremyani pravilo, a izuzetak.

Sjećanja prvoj polovici XVIII stoljeća. vospominaniyamio pun premlaćivanja, zlostavljanja, roditeljsku tiraniju i tako dalje. d.39 Dazhev početak XX stoljeća. Ideja da roditelji trebaju živjeti za dobrobit djece, vovsene je prihvaćen. Prema RJ Vnukovo "nema smisla krestyanskommirovozzrenii roditeljske odgovornosti pereddetmi, ali odgovornost djece s roditeljima suschestvuetv pretjerana. "Nepochetniki" - the obidnayaklichka za djecu"40.

Naravno, ne treba pojednostavniti sliku. Normativni predpisaniyai pravi roditeljsko ponašanje je nikada sovpadalipolnostyu, a i jedno i drugo je interna protivorechivo.Stil roditeljsko ponašanje razlikuju ne samo od sosloviyak klase, ali i od obitelji do obitelji. Bilo bi naivno misliti chtovse plemenitu majku XVIII stoljeća. Izgledali su poput Madam Prostakova i tinejdžeri - na Mitrofanushka. Povijest ruske obitelji vospitaniyaesche čeka svog istraživača, imam u ovoj knjizi samo podcherkivayuee oštre kutove.

Isto se mora reći i za ostale narode. U prethodnom glavahknigi govori o okrutnosti tradicionalnog odgoja, ja operirovalv uglavnom engleski materijala. Neki čitatelji on mozhetpokazatsya neuvjerljivo jer "frigidnost" i"ravnodušnost" Britanski roditelji su ovdje, kao iu nekoliko drugih zemalja, kao što je stereotip obične svijesti kao ideju "mekoća" i "opreznost"Japanski. No, zahvaljujući naporima F. Ovna, P. bogatiji, J.-L. Flanders, F. Lebrun J. Snyder, E. Badinter i niz drugih istorikovmy se danas u vezi u potpunosti rekonstruirati povijest frantsuzskogodetstva, a slika je vrlo sličan Britanaca.

Roditeljstvo u srednjovjekovnoj Francuskoj je bio i grube nepažnje. U XV-XVI stoljeća. značajno povećana pozornost na djecu, ali to je značilo da se u prvom redu jačanje zahtjeva i strogost, a ne snishodljivost i ljubavi. Teolozi kažu isklyuchitelnoob dječje dužnosti prema roditeljima, a posebno njegov otac -k, a ne riječi - o roditeljstvu. Autor populyarnogovo Francuska prva polovica XVII stoljeća. rasprava o moralnoj teologiipisal da ako otac i sin čovjeka će biti u odinakovobedstvennom položaju, osoba mora prije svega pomochottsu, jer je primio od svojih roditelja puno više nego od detey41.

Nakon Koncila u Trentu, tumačenje četvrte zapovijedi stalabolee ekspanziju. od 11 "penitentials", IzuchennyhZh.-L. Flandrenom, četiri napisana između sredine XIV i seredinoyXVI u., Reci ništa o dužnosti roditelja prema djeci i sedam knjiga, objavljenih između 1574. i 1748. godine., Utjecati etutemu, s više detalja. Od sedam kaznionica, upominayuschihroditelsky dužnosti i šest vjeronauka detaljno kommentiruyuschihchetvertuyu zapovijedi u dva djela objavljenog prije 1580, više od 80% teksta posvećen je dužnosti djece i manje od 20% - roditelskimobyazannostyam- u tri knjige, objavljene između 1580. i 1638. , roditelskimobyazannostyam posvećen od 22 do 34% teksta, te u osam knjiga koje se odnose na 1640-1794 godina., udio takvih uputa kolebletsyaot 40 do 60% 42.

Ipak, do sredine XVIII stoljeća. roditeljska chuvstvazanimayut malo prostora u osobne korespondencije i dnevnika. Montaigne, posvyativshiyroditelskoy ljubav posebno poglavlje "pokusi" vystupavshiyza i ublažavanje obiteljskih morala, poznato je da "ne osobennolyubil"Za svoje djece "othrani"u blizini nim43.

Dosta ravnodušan prema djeci i aristokraticheskiemateri koje doprinose mnogo običaju dati bebe navykarmlivanie u obiteljima tuđih i podizati svoju djecu u privatne internatima, samostani i škole. Princ Talleyrand, koji je rođen u 1754, piše da "roditeljska skrb još nije ušao tada u modi ... U znatnyhsemyah volio mnogo više vrsta nego pojedinci osobennomolodyh koji su još uvijek nepoznata"44, a Rousseau grustyukonstatiroval da "nema intimnost između porijeklom"45.Sam Talleyrand je dao sestri odmah nakon krštenja, sostoyavshegosyav svoj rođendan, a za četiri godine, majke nikad navestilaego.

Što se za siromašne, oni jednostavno ne mogu ići mnogochislennoepotomstvo. Prema izračunima F. Lebrena46 u Francuskoj XVIII stoljeća. 1000novorozhdennyh do 1 godine 720 preživjelo do 5 godina - 574 i do 10 godina-525 djece. Posebno teško je situacija djece glasova iliprosto baciti odrasti u sirotištu. Broj nahočadi rezkouvelichilos u XVIII stoljeću. Prema izračunima F. Lebrun, prosječne ezhegodnoechislo nahočadi u Parizu između 1773. i 1790. godine. Bio 5800chelovek (ukupan broj 20-25 tisuća rođenih!).

Karakteristično, da Rousseau, koji se smatra "praotac"ideja roditeljske ljubavi - njegova "Emil", Opublikovannyyv 1762, bio je prekretnica u europskoj obschestvennogomneniya u ovoj stvari - svoju djecu iz njihove postoyannoysozhitelnitsy Terezija dala do skloništa, bez posebne ugryzeniysovesti.

Čak i na kraju XVIII. - Početak XIX stoljeća, kada je na dijete orientatsiyaprochno osnovana u javnoj svijesti, što roditelskuyulyubov jedan od glavnih moralnih vrijednosti, "burzhuaznyerazglagolstvovaniya o obitelji i obrazovanju, o svetim otnosheniyahmezhdu roditelja i djece"47 mora se smatrati kritički.

"S jedne strane, građanske obitelji detotsentrizm hipertrofija smatra apovijesnim, proizlazi iz "vječni interesi"pojedinac ili obitelj, a za razliku od ravnodušnosti, nezainteresiranost, čak neprijateljstvo društva prema djeci. Djeca trebaju samo roditeljima, ali obitelj - oni su jedan od oslonaca buržoaskog individualizma, boreći se protiv svih buržuji brani svoju obitelj "prirodni","svjetovan" pravo da se brine za svoju djecu.

S druge strane, kada je suočen s beskrajne teškoće privospitanii djeca gube vjeru u mogućnost sretna buduschegodlya njih malograđanska svijest često razvija u storonuchut Ne potpuna uskraćivanje obitelji djece korisnosti: dječji nuzhnyne obitelj i "im" - kapitalisti i njihovo stanje iharmii itd ..."48. "Ništa ne može biti učinjeno, iako bypomenshe su djeca pate od našeg brašna i napornog rada, od našeg nischetyi naše poniženje - to je krik malograđanskim"- rezyumirovaletu položaj VI Lenin49.

Dakle, osjećaji roditelja, uloge i ponašanja, niti su im kakovyby "prirodni" uvjeti zahtijevaju konkretne istoricheskogoissledovaniya koja nije kompatibilna sa banalan moraliziranja o natemu "perverzija" "prirodna stopa" roditelstvav jedna era i njihova "preporod" ili "čišćenje"u nekom drugom povijesnom razdoblju.

Još jednom: nije ova knjiga je o, da li "prijašnji"(Gdje, kada i kako?) Roditelji Kinder, bolje ili lošije "struja".Za da je u prošlosti, mnoge majke su bili prisiljeni baciti ubivatili novorođenčad, jer oni nemaju materialnyhi društvenih mogućnosti da se hrane i rastu im ne obyasnyaeti ne opravdava ponašanje moderne "kukavice", Kotoryeostavlyayut siročad sa živih roditelja, ne ispytyvayuschihnikakoy materijalne potrebe. To je drugačiji fenomen ima raznyeprichiny. No da bismo razumjeli suvremene probleme, oni moraju rassmatrivatne u izolaciji, ali u širokom komparativnom povijesne perspektive.

Majčinstvo i očinstvo:
uloge, osjećaji, stavovi
Nema slike ljepše nego na slici ali polu nedostatokodnoy značajke pokvariti ostatak.

JJ Rousseau. Emil

Do sada sam govorio o roditeljskim osjećajima i ponašanju "obično".Ali u stvari se radi o dvije različite društvene institutami- roditeljstva. Pa što su razlike i što determiniruyutsyaih i specifične funkcije?

Omjer roditeljstva - jedan aspekt boleeobschey spolne uloge diferencijacije, koji je prikazan iznad, ne samo socijalni nego i biološki preduvjeti. I poskolkurech je pronatalitetni ponašanje, logično je pretpostaviti chtorol biološki faktori će biti ovdje puno veća chemvo mnoga druga područja u spolne podjele rada, a ne svyazannyhs reproduktivnu funkciju. Nije ni čudo da tradicionalni model polovoydifferentsiatsii, naglašavajući inherentna "sredstvo"muško i "izražajnost" žensko ponašanje, pokoilasv prvenstveno na razdvajanju intra-obitelji i, atakzhe očinskom i majčinskom funkcije. Biosocial pristup kazhetsyav ovaj slučaj plodnija nego čisto sociološki, pogotovo ako je dovoljno pažljivo formulirati kao etodelaet poznati američki sociolog A. Rossi50. Biosotsialnyypodhod, prema Rossi, ne odobrava genetskog predopredeleniyapolovogo podjele rada, on pokazuje samo da biologicheskiepredposylki oblik je ono što muškarci i žene uče i naskolkolegko su svladati jednu ili drugu djelatnost. Drugim riječima, urođene osobine tvore okvir unutar kojeg se odvija sotsialnoenauchenie i utječu na lakoću kojom se muškarci i žene uče (ili odučiti) ponašanje koje društvo smatra normativnymdlya njihov spol.

Ako uzmemo u obzir po ocu i majki funkcije biološki čiste, u svjetlu cjelokupnog logike seksualne dimorfizam, genetski funktsiyasamtsa oploditi što više ženki, togdakak ženski potomci i čuva ostavština podataka kachestv.Po reproduktivnu biologiju, mužjak ima gotovo neogranichennymzapasom sjeme, a zatim kao i broj jaja, koji raspolagaetsamka strogo ograničen. Bolshinstvamlekopitayuschih ženska seksualna aktivnost također je ograničen na određeni period, pozvolyayaim napraviti, i dovesti do dojiti potomstvo.

Čovjek i njegova biologicheskogosezonnogo takva ograničenja nisu najbliži rod. No, zbog hranjenja djece i briga zamalenkimi svugdje je dužnost žene, koje čine samu bit majčinstva, ne samo biologa, ali imnogoe sociolozi i psiholozi imaju tendenciju da naglasi svoje biologicheskiedeterminanty.

Prije svega, žena je u većoj mjeri uključeni u reproduktivnyyprotsess muškaraca. U muškoj životnog ciklusa nema analogni takav događaj kao porođaja, iako neke kulture stvoriti svoje umjetno (couvade).

Majka je mnogo više usko povezan s otac rebenkom.Ih terminala koja je izvorno simbiozi, nachinaetsyauzhe u fazi maternice razvoja i osiguran u budućnosti. U odnompsihologicheskom eksperimentu, 27 su majke razlikuju pomagnitofonnoy snimanje glas svoje 3-7 dana dijete od golosovchetyreh druge mladentsev- 22. majci napravio je bezoshibochno51.V okrenuti novorođenčad (jednodnevne) bebe obnaruzhivayutsposobnost razlikovati i odabrati glas svoje majke drugimzhenskim golosam52.

Ideja imanentnog izražajnost majčinske uloge potvrđuje i psihološki nalaz da žene u prosjeku emotsionalnochuvstvitelnee i brži muzhchin53. Novorođenče djevojke, slyshaplach još jedno dijete izlagati oštriji empaticheskiydistress od dječaka. Žene na sve uzraste prevoskhodyatmuzhchin o sposobnosti za empatiju i samo-otkrivanja, prijenos drugimbolee intimni, osobni i smislene informacije o sebi i svojim vnutrennemmire.

Čak Piaget skrenuo pozornost na činjenicu da dječaci i djevojčice neodinakovootnosyatsya pravilima grupe igru. Dječaci, sa svojim materijalnim instrumentalne razmišljanja, pridaju veću važnost soblyudeniyuobschih pravila, od kojih povreda je uvijek sukob u malchisheskoysrede. Djevojke u tome su tolerantniji, osobni otnosheniyadlya je važnije formalni pravil- se ogleda u struktureih moralne svijesti: muške rasuđivanje i procjena vyglyadyatbolee bezličan i krut nego ženke. U procjeni chelovecheskihkachestv žene su najvažnije osobine koje se pojavljuju votnoshenii na druge ljude, a za muškarce - poslovne vještine, svyazannyes rad. Ljudi imaju potrebu za emocionalnom podrškom, znachitelnochasche tražiti i naći ga u žena nego u muškaraca, i tako dalje. D.

Međutim, razlika rađanja funkcije muškog i ženskog ne znači da će isti razlike i dalje postoje i rastu potomstva koja je prvenstveno povezan s majčinstvom. Podaci psihofiziološko majka s djetetom dok malobrojni, mogu također utjecati na druge neevidentirani faktory54. Što kasaetsyazhenskoy toplina i odgovornost, oni mogu biti rezultatomraznoy socijalizacija djevojčica i dječaka, koji govorilosv prethodnog poglavlja. Te razlike su relativne, individualna varijabilnost i ne uvijek ženstvena nježnost je usmjeren na djecu. pojam o sebi "majčinski instinkt" ne bi trebao biti ponimatodnoznachno i doslovno. Sovjetski tsitohimik i pedijatar RP Narcisi, učenje kako utjecati na emocionalno stanje majke i rebenkarody i dojenja, s pravom primjećuje da "materinstvoevolyutsioniruet s razvojem čovječanstva. Maternity žene imeetmenshe veze s majčinskim instinktom nego ljubavi - sa seksom"55.

Kao što smo navikli na kulturu srednje majčinstva - jedan od glavnyhipostasey ženski stereotipnih i socijalnim karakteristikama prikazanim materinskoyroli mnogo jasnije nego njegov otac, a ona pripisyvaetsyabolshee važnost u primarne socijalizacije.

O blizine i odlučujuću ulogu majke u skrb i vospitaniirebenka pet do sedam godina starosti jednoglasno svidetelstvuyutkak etnografske i povijesne podatke. To zafiksirovanou narode Afrike, u drevnoj Kini, srednjovjekovnog Japana, drevnemEgipte, Indiji, u judaizmu, islamu i srednjovjekovne feodalnoyEvrope. Čak i ako je majka zamjenjuje se sestra ili sestra, chtobyvalo dovoljno često, to ne mijenja temeljnu razlichiyamuzhskih i ženske značajke. Uloga oca je više problematichnoy56 posvuda.

Međutim socionormative recepta iz različitih kultura miješaju.

U mnogim jednostavnim društvima Australija, Amerika, Azija i Afrikitemy majčinstva i plodnosti ne poduzeti da kao žena tsentralnogomesta što smo došli da očekujete. Protivopostavlenieobraza majke kao utjelovljenje plodnosti i izvora zhizniobrazu agresivan čovjek-lovac nije tipično za ove kulture, u kojima su oba spola koji su dodijeljeni i reproduktivnog i socio-proizvodstvennyefunktsii57.

U nekim društvima Polynesia očinske uloge assotsiiruyuschayasyas moći i statusa vođe, a simvoliziruetsyadetalnee strukturiran i pažljivo od materinskaya- rođenja zdesbolshey nije dio ritualno i daje joj poseban ugled i genealoške i osobne veze djeteta s ocem socijalne boleeznachimy, iako oni izgledaju psihički intenzivnije nego njegov odnos s materyu58.

Teoretski interpretacija tih činjenica, kao i opće i reproduktivno polovogosimvolizma tabu, ostaje kontroverzno. Svidetelstvuetli ritual i simboličko veličanje majčinstva povysheniisotsialnogo o položaju žena ili, naprotiv, da ograniči svoje sotsialnyhvozmozhnostey, koji je sada sveden na rađanje? Schitatli nesigurnost i Raspršenost od očinske uloge comparisonwith roditelja s obzirom na činjenicu da očinstva, kao i druge muzhskieharakteristiki, neoznačen kategoriji, jer ona odražava sotsialnoegospodstvo ljudi, ili je to rezultat funkcije oca"objektivno" manje značajan i teško je opisati koliko-nibudchetko? Etnografski teorija o toj temi je kao kontradiktorno kao empirijske podatke.

Karakteristično, mnogi ljudi razlikovati prirodne i konvencionalne, društvenog odnosa, ne samo s obzirom na oca, ali majka primenitelnok. Dakle, Afrikanci Mossi, postoji nekoliko različitih oznake terminovdlya majčinstvo: "majka koja rodi","majka koja othrani" i "njegova majka, koja je podignuta"59.

Razgraničenje i stvarni sadržaj očinska i majčinska roleytesno povezana s obje zajedničkog seksualnog simbolizma (npr kosmogonicheskimipredstavleniyami) i rodne stratifikacije, uključujući differentsiatsiyusupruzheskih uloge - status majke i oca ne može shvatiti otdelnoot status supruge i supruga. Slabost bioloških teorija roditelstva- prekomjernog apstrakcije. Za pristalice takvih koncepata"problem je kako se lako oni upravljaju svyazatrazroznennye činjenice o seksu, s općim odredbama biologii.Otkryv takvom navodno univerzalne stvari kao brak imaterinstvo, izgubili su iz vida kvalitativne razlike u sotsialnomkontekste i smisao onoga što je, naravno, sotsialnymisvyazyami. Polazeći od funkcionalne logike i reproduktivnogopovedeniya podu, smatra pitanje društvene uporabe tih yavleniyvtorichnym i stoga nije ispitivao načine na koje sotsialnyyporyadok određuje odnose između žena i muškaraca. Oni zabylisprosit Koje specifične načine činjenicama o braku i odgovornosti i privilegije materinstvaorganizuyut"60.

Napišite opću povijest majčinske ljubavi kao teško, odnosno nemoguće, kao povijest seksualne ljubavi - ti pojmovi nisu prostoevolyutsioniruyut i ispunjen u različitim društvima kvalitativno razlichnymsoderzhaniem. Tipična u tom smislu, spor uzrokovan knigoyfrantsuzskoy istraživač Elisabeth Badinter. Istoriyumaterinskih praćenje sustava za četiri stoljeća (XVII-XX stoljeća.), Badinter je došao "uvjerenje da je roditelj instinkt- mit. Nismo pronašli nikakve opće i neobhodimogopovedeniya majku. Naprotiv, istaknuo smo izuzetno nestabilnim emocijama, ovisno o kulturi, ambicija ili frustratsiy.Materinskaya ljubavi može i ne mora postojati, poyavlyatsyaili nestati, jak ili slab, izbor ili vseobschey.Vse ovisna o majci, iz svoje povijesti i od povijesti .. . Materinskayalyubov - ne objektivna stvarnost, ali nešto gore norme ("enplus")"61.

Do kraja XVIII stoljeća. majčinska ljubav u Francuskoj je, na mneniyuBadinter, pitanje individualne diskrecije i, dakle, sotsialnosluchaynym fenomen. U drugoj polovini XVIII stoljeća. ona postepennostanovitsya obvezno kulturu podešavanja regulatorne. Obschestvone samo povećava volumen socijalne skrbi za djecu, ali i staviti u središte obiteljskog života, a glavni, pa čak i isklyuchitelnayaotvetstvennost za njih leži s majkom. Dakle - idealnyyobraz nježna, brižna majka, koja pronalazi svoj vrhovni sreću vdet.

"nova majka" stvarno počinje izgledati sve više i, što je najvažnije, inače brinu za djecu. Krajem XVIII stoljeća. počinje kampaniyaza što sami majke uzgoj i tov bebe, ne uzdajući se ihnenadezhnym mokre sestre. Zahtijevaju (i postići) oslobađanje djeteta"od tiranije poviti", Širi higijena zabotyo djeca (Louis XIII redovito bičevani sa dvije godine i vpervyevykupali gotovo sedam godina). Postoji posebna razdelmeditsiny - pedijatrije. Kao individualizacije vnutrisemeynyhotnosheny svako dijete, čak i novorođenčad, koja je postala navikli neuspeli postaje bitno samo jedan, neophodan, a njegova smrt je iskusan i treba shvatiti kao nevospolnimayagorkaya gubitak. Pojačan majčinsku komunikaciju s djecom čije su majke više nisu spremni da šalju svoju djecu u internatima, i tako dalje. D.

Međutim, evolucija načina je bio spor. "nove majke"u početku se pojavila uglavnom u srednjem sostoyatelnoyi prosvijećenog srednje buržoazije. Aristocrat puta Stendalyai Balzac je previše zauzet da se bave svojom djecom. Za vrlo drugimprichinam koji nisu mogli priuštiti proleter i melkoburzhuaznyesemi. Što se tiče sela, ne postoji više zadržava stare, prilično grub, manire.

Ipak, dugoročno kampanja za zaštitu prava majke i rebenkaprinesla sasvim opipljive društvene i moralne dobrobiti. Poskolkune ljubav djeca osjećala stid, "loše" majke su vynuzhdenypritvoryatsya "dobro", Simulirati majke ljubav skrb. I vanjska manifestacija osjećaja ne da chtochelovek zaista počinje osjećati.

Knjiga Badinter je izazvao burnu raspravu. Stručni istorikiuprekali autor, filozof po struci, da se pojednostavi i "ravnanje"slika povijesne prošlosti, kao i podcjenjivanje individualnyhrazlichy. Razmislite majčinsku ljubav "izum"Rousseau je kao naivan da mislim da seksualne ljubavi poyavilaslish za vrijeme trubadura. Princeza de Talleyrand Perigord ne lyubilasyna, ali Markiza de sevigne stoljeće ranije - 1672. godine - napisao je da ne razumije, kako možeš ne voljeti svoju kćer. Francuski bogoslovyXVI-XVII stoljeća. Osuđujemo ne samo nedostatak majčinske ljubavi, ali njegov višak, zbunjujući čovjeka od Boga. A može zabytvospitatelnoe sliku ekspozicije Bogorodice i djeteta?

Ipak, radi se o ozbiljnim stvarima. U drugom polovineXX u. jasno je pokazao trendove neprijateljski "detotsentrizmu".Sotsialno i politička emancipacija žena, a više shirokoeih sudjelovanje u društvenom i proizvodne djelatnosti ne daje nikakve obiteljske uloge, uključujući i majčinstva, a ne toliko vseobemlyuschimii vjerojatno manje važno za neke od njih. Sovremennayazhenschina ne može i ne želi biti sam "istina suprugoyi vrli majka", Njezino samopoštovanje je materinstvamnogo pored drugih razloga - stručnim dostignućima, sotsialnuyunezavisimost samostalno postigli, a ne socijalni status priobretennoeblagodarya braka. Neki tradicionalni majka (iako je u prošlosti često su provedena od strane drugih žena) funktsiipo skrb i obrazovanje djece sada se na profesionalce -Djeca su liječnici, medicinske sestre, nastavnici, specijalizirana obschestvennyeuchrezhdeniya - rasadnici, vrtići, itd To ne negiraju tsennostimaterinskoy ljubavi .. i to treba, ali u suštini izmenyaetharakter majčinsku ponašanje.

Kao što je rekao prije smrti F. Ovan, "Čini se da naše društvo više no "detotsentricheskim"Kao što je to bilo samo iz XVIII stoljeća. To znači da je dijete, dobro ili loše, gubi svoj zakašnjeli i možda pretjeranu monopol i vodi kraj manje privilegirani mesto.XVIII-XIX stoljeća u našim očima"62.

Govoreći o budućnosti američke obitelji, sociolozi A. Cherlin i F.Furstenberg obavijest da je, bez obzira na oblik je trebalo 2000goda, udio obiteljskog odgoja i obrazovanja djece, naravno, će se smanjiti, a uloge NonFamily vozrastet63 faktora.

To ne znači da je moderno društvo može priuštiti sebeoslabit pažnju na interese obitelji, majke i djeteta. Naprotiv! Izvješće AA Likhanova na osnivačkoj konferencije ime Sovetskogodetskogo fond VI Lenjin je naglasio da je potrebno povernutk duhovnu svijest ljudi, djetinjstvo, mobiliziranje za etogovse materijalnih i duhovnih snaga. Međutim, povećanje društvene i pedagogicheskoyeffektivnosti obitelji i obiteljskog odgoja je moguće samo u ramkahuspeshnogo kombinirati majčinstvo uz aktivno sudjelovanje žena u radnu snagu društvene djelatnosti. To zahtijeva ne samo materialnoyi moralnu pomoć, ali i trijezan realizmav sociološke razumijevanje problema i trendova razvoja suvremenog roditeljstva.

Ako nepravomoćno biologization majčinstva, posebice istoricheskimyavlyaetsya institut očinstva. Iako je u posljednjih nekoliko godina posvyaschenonemalo posebne issledovaniy64, sociolozi, etnografa i psihologisolidarny da je naše znanje o ovoj temi upadljivo skudny.Broskaya Formula Mead: "oci - to je biološka nužnost, ali društvena nesreća"65 - Ne samo smiješni priopćenju.

Ako je majčinstvo, obično uključuje ne samo rođenje začeća, ali i hranjenje uzgoja potomstvo je ottsovskiyvklad kod mnogih vrsta je smanjen za gotovo djelovati oplodotvoreniya.Kak je gore spomenuto, muški dio u rastućem diferencijacija potomstvai očinskom i majčinskom funkcija usko svyazanys karakteristike vrsta, posebno s trajanjem i periodarosta sazrijevanja i uvjetima okoline. Međutim roditelskievklady muško i žensko treba usporediti nije toliko kvantitativnu kvalitativni. U viših životinja, čak i ako muškarci uchastvuyutv uzgoja potomstvo, dakle, za razliku od majki osuschestvlyayuschihfizichesky njegu, skrb i njegu mladih, poslovni očinstva zaštitu od vanjskih opasnosti i, u većoj ili manjoj mjeri, za održavanje života. Ali to pravilo nije vseobschim- čak različitih vrsta majmuna ocu funkciju i karakter povedeniyasuschestvenno drugačije.

Kod ljudi, razlika roditeljstvo i specifične stilottsovstva ovise o različitim društveno-kulturnim uvjetima i suschestvennovariruyut od kulture do kulture. Među elementima sadržaja kotoryhzavisit očinsku ulogu, prema M. West i M. Konnera66 uključuju:

1) broj žena i djece, koji ima i koji otvetstvenotets;

2) opseg njihove moći nad njima;

3) iznos vremena on provodi u neposredstvennoyblizosti sa suprugom (žene) i djecu različitih dobnih skupina i kachestvoetih kontakata;

4) u kojoj mjeri je izravno brine za djecu;

5) u kojoj mjeri je on odgovoran za izravne i oposredovannoeobuchenie djece vještina i vrijednosti;

6) stupanj njegovog sudjelovanja u ritualu događaja vezanih za djecu;

7) radi za uzdržavanje obitelji ili zajednice;

8) kao što treba učiniti kako bi se zaštitili ili uvelicheniyaresursov obitelj ili zajednicu.

Omjer važnosti tih faktora ovisi o ryadauslovy - .. Dominantna gospodarske aktivnosti, polovogorazdeleniya rada, obiteljskog tipa, itd Sa svim cross-kulturnyhrazlichiyah, primarne zdravstvene zaštite za djecu, osobito djece, posvuda nosi majku ili bilo koju drugu ženu ( teta, starija sestra, i tako dalje. str.). Fizički kontakt s ocima malenkimidetmi u većini tradicionalnih društava je zanemariva, iako vmonogamnyh obitelji i dobi djeteta, povećava. U mnogihnarodov postoje stroga pravila izbjegavanja, ograničavajući kontaktymezhdu oca i djecu i da njihovi odnosi chrezvychaynosderzhannymi, oštra, ekskluzivno očitovanje nježnosti.

Prisjetimo se još jednom tradicionalne etiketa od kavkaskih planinara. Obychaytreboval na prisutnost vani, a posebno stariji, otetsne uzeo dijete u naručje, nije igrao s njim razgovarao s njim i pokazao mu voobschene smisla. Prema K. Khetagurova,"Samo u najintimnijem krugu (ženu i djecu) ili pečena jaja oči dopušteno joj je otac dati oduška svojim osjećajima, i medicinska sestra, da miluju djecu. Ako Ossetian otac nekada sluchaynozastavali s djetetom, on nije smatrao da se baci malyutkukuda strašno ... Ne sjećam oca pozvao me jednom nibudpo ime. Govoreći o meni, uvijek se izraziti na sljedeći način: "Gdje nashsyn? Ako netko vidio naše dijete?"67

Kult čovjek je uvijek bio kult snage i težine, te "nezahtjevan", Potisnuti osjećaji često atrofirali.

Sada je slika se mijenja. Tipično, više od jedne trećine očeva u kabardintsevi Balkars već uzimaju djecu u naručje u najvišim rodstvennikahili pojaviti s njima na javnim mjestima. Mlađi vozrastnyhgruppah odstupanje od tradicije izbjegavanja pojavljuje dvostruko češće chemv stariji, iako većina mladih očevi su još uvijek sramežljivi od povedeniya68.

Kako povijesne i društveno-kulturne varijacije na realnuyuvelichinu oca doprinos roditeljstva? Odgovorite na etotvopros lako.

Ideja slabosti i nesposobnosti "moderni očevi"- jedna od najčešćih stereotipa javnog soznaniyavtoroy polovice XX stoljeća, i to stereotip je u izvestnoystepeni transkulturalni ,. "razmjena" naVostok sa Zapada i ignoriranje razlike društvenih sustava.

Prezentacija o statusu i funkciji oca u današnjem sovetskoymassovoy i stručne literature se ne razlikuje mnogo otpredstavleny da postoje u SAD-u. U obje zemlje, znanstvenicima i publitsistykonstatiruyut:

1) povećanje siroti česta odsutnost oca u obitelji;

2) beznačajnost i siromaštvo očeve kontakt s djecom u usporedbi s roditeljem;

3) pedagoško nesposobnost, neučinkovitost oci;

4) nezainteresiranost i nesposobnost za obavljanje vospitatelnyefunktsii očeve, posebno brinu za djecu.

Sličan trend je navedeno od strane mnogih zapadne Europe i yaponskieavtory. No, interpretacija tih činjenica (ili ono što prinimaetsyaza činjenice) mogu biti različiti. Neki vjeruju da je brz, stabilan i pun opasnih posljedica slabljenja ottsovskogonachala, t. E. Postoji neka vrsta povijesnog trenda. Ostalo (manjina) imaju tendenciju da misle da je uvijek bio da su očevi nikada igralivazhnoy ulogu u odgoju djece i današnje anksioznosti otrazhayuttolko pomake u naglaskom i stereotipa masovne svijesti.

Oni moraju biti ispravno predvaritelnodifferentsirovat staviti na ova pitanja:

1. Koja je razlika "moderan" položaj i iz povedenieottsov "tradicionalan"?

2. Koja je razlika "moderan" stereotip očinstva normativnyyobraz "tradicionalan"?

3. Koji je stupanj podudarnosti stereotipa očinstva i porodicama realnogopovedeniya danas?

4. Je li stupanj podudarnosti stereotipa i pravi povedeniyaottsov "sada i ovdje" isti, veći ili manji od "tamo prije"?

5. Kako su ti pravi i izmišljena razlike istoricheskoyevolyutsiey seksualnog slojevitosti i stereotipa o muškosti ifemininnosti?

6. Koje su psihološke posljedice navodnog sdvigovv prirodi očinstva i materinstva, kako oni utječu na pojedinim psihološkim osobinama djeteta?

Od svih gore navedeni elementi stereotipnih modela "oslableniyaottsovskogo početak" samo bezuvjetna i tužno rast realnostyuyavlyaetsya oca prvenstveno zbog dinamikoyrazvodov i sve veći broj samohranih majki. Apsolutna chisloi relativna težina djece podignuta bez očeva, u zemljama bolshinstveindustrialno razvijen je stalno raste.

Prema procjenama VI Perevedentceva 1979. bio okolo10 milijuna u Sovjetskom Savezu. "jednoroditeljske obitelji"U kojem je živio priblizitelno14 milijuna. Djeca. Ako uzmemo u obzir djeca koja žive izvan obitelji u cjelini, da bez sudjelovanja očeva i poočima donio barem jednu pyatoyvseh detey69.

Preostale tvrdnje su mnogo veći problem. Istina je chtoottsy provesti sa svojom djecom je mnogo manje vremena nezhelimateri, sa samo djelić tog vremenskog raskhoduetsyaneposredstvenno za njegu i komunikaciju s detmi70. Ali ljudi ne nikogdasami othrani djecu. Moderni oci u tom pogledu izlaza ne samo da ne zaostaje za prethodnim generacijama, ali čak i nadmašiti ihtem da osobito u ne-tradicionalne obitelji, na temelju printsiperavenstva spola preuzimaju mnogo veće kruga dužnosti koje su prethodno smatrali isključivo ženski. Na primjer, obsledovanie231 kanadski obitelji pokazalo je da kada se uskladi društvene čimbenike, kao što su broj vremenskih očeva neradni provesti s detmistolko isto vrijeme kao i materi71.

Zašto ljudi misle da je po ocu doprinos obrazovanju smanjena? Među ostalim razlozima utječe polovoystratifikatsii razbijanje tradicionalnog sustava. Ako zanemarimo privatne međukulturalne razlike u tradicionalne patrijarhalne obitelji otac se ponaša kao) davatelja, b) personifikacija vlasti i vrhovni distsiplinator) Primjer dlyapodrazhaniya i često izravno u instruktor-obitelj, društveni i poslovni život. U suvremenim urbanim semeeti tradicionalnih očinstva vrijednosti znatno oslabiti pod davleniemtakih čimbenika kao što su ženska prava, sudjelovanja žena u professionalnuyurabotu, bliskog obiteljskog života, koji ne pružaju postolje za ocem i prostorne fragmentacije rada i života. Snaga ottsovskogovliyaniya u prošlosti bio je ukorijenjen prije svega u činjenici da je voploscheniemvlasti i alat za učinkovitost.

U patrijarhalnoj seljak obitelji oca nije briga za svoju djecu, ali oni su posebno dječaci, proveli smo dosta vremena radeći sottsom i pod njegovim vodstvom. U gradu se situacija promijenila. Kakrabotaet otac, djeca ne vide, a broj i važnost njegovog vnutrisemeynyhobyazannostey znatno manje u odnosu na majke.

kao "nevidljiv roditelj"Koliko često nazyvayutottsa, postaje vidljivo i demokratski, to je sve podvergaetsyakritike od supruge, a njegov autoritet temelji se na vnesemeynyhfaktorah, znatno je smanjen.

Ovaj trend se osjeća ne samo u Europi i SAD-u, ali iu Yaponii72.Traditsionnaya japanske obitelji, utemeljena na načelima konfucijanizma, je dosljedno patrijarhalno i autoritarni. interesi "kuća"(Ue) su smješteni daleko iznad interesa pojedinih članova obitelji, a moć oca kao glavu "kuća" On je bio jedini u mogućnosti velika.On "izbrisana" iz popisa članova obitelji bilo narushitelyasemeynyh pravila za razvod njegov sin (30 godina) ili kćer (25 godina). U tradicionalnim opisima i obične svijesti prikazan otetsobychno "strog" i "težak"I njegova majka je bila nježna i "koji voli",

U poslijeratnim godinama, situacija japanskih očeva znatno izmenilos.Veduschie japanske etnografi, sociolozi i psiholozi - Tia Nakane, Takeo Doi, Shigeru Matsumoto, Kazuo Aoi, Hiroshi Vagatsuma i suprotnom jednoglasno zabilježite pad očeve vlasti i povećati materinskogovliyaniya. Nije ni čudo da je japanski prijevod knjige poznate zapadnogermanskogopsihoanalitika A. Mitscherlich "Prema društvu bez oca"odmah je postala bestseler u zemlji.

No, kako u Europi, Japanci izgledaju nestol empirijski dokazi jasno. S jedne strane, tu je vidljiv oslableniepolyarizatsii muško i žensko, po ocu i majki uloge iobrazov. Gotovo polovica ispitanika u 1973, 1500 odraslih yapontsevubezhdeny da ocu moć i avtoritetsuschestvenno oslabila u posljednjih nekoliko desetljeća. Istraživanje u 1969-70 od massovogooprosa mladima (160 tisuća. Ispitanika), roditelji i drugi chlenysemi kao izvor informacija gurnula na šesto mjesto, suschestvennoustupaya u tom pogledu, medija, prijateljima, učiteljima i starijim radnicima. Oslabljeni i muški hegemonija u obitelji, posebno urbani. Ocjenjujući sredinom 60-ih. stil otnosheniysupruzheskih parova Kobe, japanski socijalni psiholozi razdeliliih na 4:

1. Suradnja između muža i žene - 16%

2. Neovisnost muža i žene - 70%

3. pravilo svoga muža - 4%

4. dominantnost žena - 10%

To se odražava u odgoju djece. Odgovori odraslih gorodskihi ruralnih stanovnika (13 631 11 590 otac i majka) na pitanje ktoyavlyaetsya glavni autoritet u obitelji - otac ili majka - u 1969-70g. približno jednaki. Međutim, druge studije pokazuju da je uloga majke u discipliniranje djece, posebno mlađe, znatno više nego što je otac-njezine prednosti iz 65do 73%, a otac od 14 do 18% odraslih, iako djeca ottsypo još uvijek čini se da su stroži, umjesto majke. Ovdje nablyudaetsyatipichnoe i Europi raskorak regulatorna uloga ozhidaniyi ponašanja stvarnu ulogu. Od 542 urbanim adolescenata otvechavshihv 1973 na pitanje: "Da li je vaš otac, što slika zhiznivy mora voditi i sada iu budućnosti?" - Samo četvrtina (25,4%) odgovorila "da"Gotovo tri četvrtine (74,6%) respondentovskazali koji ne razgovaraju sa svojim očevima o stvarima kao što je to, a ne sleduyutottsovskim savjet. . Više od 12 tisuća parova u sredini 60. hgodov odgovoriti na sljedeća pitanja: "Ako dijete ne sluša, što misliš tko bi trebao napraviti primjedbu na njega?", "Kao što su za svoj dom zapravo radi tako da u takvoj situaciji?"Ispostavilo se da je njegov otac očekuje ovaj mnogo češće (53,8%) nego što zapravo radi (30,8%), uz majku isto nije slučaj (46,3% vs 36,3%). Iako majke imaju veću vjerojatnost otaca svoihdetey, potonji je puno intenzivnije komunicirati (razgovarati) sa njima nego sa svojim očevima. Prema istraživanju mladih od 15 do 23y.o. (listopad 1980), sa svojom majkom kako bi razgovarali o svojim poslovima 85,9%, Al otac - samo 57,7% oproshennyh- 34,7% ispitanika ne nesovetuyutsya ne dijele svoje probleme s ocima njihovim, iako su est73 oci.

Percepcija japanske djece društvenih uloga i ponašanja svojih očeva majke danas se ne razlikuje mnogo od onih u australskom, britanskom, Sjeverne Amerike i Švedske podrostkov74.

Tradicionalna slika težak oca, kojega pogovorkaupodoblyala stari japanski potres, grom i munja, očito nije sootvetstvuetsovremennym uvjete. Te promjene nisu specifične za Japan, skhodnyetendentsii uočene u Sjedinjenim Američkim Državama i Zapadnoj Europi i Sovjetskom Savezu. Yaponskieuchenye odgovoriti da su promjene obrazovni sustavi više kulturna, a ne psihičke osobine japanskih muškaraca. Kakpishet Tia Nakane75 tradicionalni ocu tijelo podderzhivaetsyane mnoge osobne kvalitete svog oca, kao njegov društveni polozheniemglavy obitelji, dok je stvarna raspodjela obiteljskog roleyvsegda je više ili manje individualna i promjenjiva. Segodnyashnyayakultura a priznaje i potvrđuje ovu činjenicu mijenjanjem traditsionnyesotsialnye stereotipa umjesto da stvaraju nešto novo. Usput, sravnitelnayaholodnost i dostupnosti socijalne distance u vzaimootnosheniyahrebenka s ocem, često gleda kao znak vlasti snizheniyaottsovskogo su vjerojatno ostaci načina traditsionnoypatriarhalnoy obitelji u kojoj otac nije usudio prići Isam je morao čuvati "visoko",

Slabljenje ili čak potpuni gubitak muškog autoriteta u obitelji otrazhaetsyav stereotipnog sliku oca nesposobnost. Amerikanskieissledovateli dan i W. R. Mackay analizira pod tim uglomzreniya 218 crtića objavljenih između 1922. i 1968. godine. u časopisu"Subota Evening Post" i prikazom odrasli detmi.Okazalos da su muškarci prikazani u nesposobnih 78,6% ikompetentnymi - 21,4% karikatura ženske obratnoe- omjer 33,8 i 66,2% 76. Takav stereotip baš nije pogodno za podderzhaniyuottsovskogo autoritet, kao i svakodnevne žene gunđanja u prisutstviidetey. No, glavna stvar - da čovjek procjenjuje se na isto vrijeme na traditsionnozhenskim kriterija, govorimo o aktivnostima koje očevi nikogdaranshe ozbiljno bave i koji su na njih socijalno, psihološki, a možda i biološki loše opremljena. Da li takayaotsenka opravdano?

To nas dovodi do najtežeg i sporno pitanje teoriiroditelstva - općenito izmjenjivim i reverzibilne po ocu majčinske uloge i što je odnos biološki i sotsiokulturnyhdeterminant?

Od roditeljstva ukorijenjen u reproduktivnoybiologii, njihov odnos ne može se shvatiti bez pozivanja na seksualno dimorfizmom.Pomimo zajedničke genetske razlike, kao što je gore spomenuto, po ocu i po majci ponašanje znatno ovisi o gormonalnoyregulyatsii. U pokusima sa životinjama je dokazano da odgovara gormonalnayastimulyatsiya mozak centri sposobne amplificirati ilioslablyat "majka" ponašanje životinja porozhdayapotrebnost njegu, kućni ljubimac, i tako dalje. g., mužjaci i ženke znachitelnovospriimchivee na takve utjecaje. Neki elementymaterinskogo ponašanje kao što je dojenje, također imaju gormonalnyekomponenty kroz koje skrb majka može doživjeti zadovoljstvo, kao seksualnoe77.

Promatranje ponašanja roditelja prema novorozhdennymv prirodnog okoliša pokazuju da, iako psihofiziologicheskiereaktsii muški i ženski bebe su vrlo slične, njihova povedencheskiereaktsii drugačiji: žena dostiže za dijete nastoji prilaskatego, a čovjek koraka natrag i često osjeća kada tesnomkontakte Dijete s emocionalne nelagode. Izuzetno interesnyerezultaty dobivene tijekom promatranja reagira matereyi očeve s djecom. Majka, čak i igranje s djetetom, staraetsyaprezhde samo umiriti, ublažiti him- roditelj igra - jedan rodaprodolzhenie i oblik skrbi za djecu. Naprotiv, otac i voobschemuzhchina voli moć igre i aktivnosti, razvijanje sobstvennuyuaktivnost rebenka78.

Nije ravnodušan prema razumijevanju specifičnosti majke i ottsovskogostilya odnosa i navodno urođene osobine kakpovyshennaya emocionalnu osjetljivost žena, njihova predraspolozhennostbystree reagiraju na zvukove i lica, a muškarci otlichayutsyaluchshim prostornu percepciju, dobru kontrolu motora, oštrina vida, i strogo odvajanje emocionalni i kognitivnoyreaktivnosti.

"Kada se govori o ove spolne razlike u konteksteuhoda za ne govoreći, krhke bebe, žene opredelennoimeyut prednost da se lakše pročitati izraz litsamladentsa, više kretati glatko, lakši i mekši dodir CNEM i smiruje svoje visoko, mekane, ritmička glas. Naprotiv, čovjek u skladu s interakciji s starije dijete, snagom i relevantnost kotorymlegche puno buke, fizičke koordinacije i obucheniemanipulirovaniyu stvari. Imajte na umu, međutim, da su ovi opći trendovi, od kojih su mnogi umnožen razlikuju prema spolu praktikoysotsializatsii, ne bi trebalo shvatiti kao da biologicheskineizmenny ili nepromjenjivi među pojedincima i kultura. Neke kulture, kao što je naša, može pojačati, pojačati ove dispozicije, togdakak drugima - da se s njima ili čak pretvoriti ih"79.

Kao i druge aspekte rodne diferencijacije uloga roditelskoepovedenie izuzetno plastike