Seksologija i seksualne patologije sociološka psihologije.

subjektivno - od koga i kome prebačen u kulturi, bilo u pogledu odnosa sve stariji i mlađi, a roditelji idu, ili iz različitih generacija, etc.-
objekt - to jest, ono znanje, vještine, vrijednosti, sotsialnyeustanovki prenosi, ono svojstva društvo pokušava itd-privitdetyam
Postupak - na koje načine i metode (izravna vzaimodeystviedetey i odrasli u procesu zajedničkog djelovanja, primjer formalnoeobuchenie, itd) provodi transmissiya-
Institucionalni - po bilo kojoj specijaliziranoj sotsialnyhinstitutov se provodi.
Povijesna i etnografska studija tih pojava je predmetmezhdistsiplinarnoy industrije znanja, koje sam obično naziva etnografieydetstva. Najvažniji čini nam tri pitanja: 1) detstvokak element kulture, 2) socijalizacije djece kao način prijenosa suschestvovaniyai kultury- 3) djetinjstvo kao zasebna subkulture društva.

Naturalistički orijentirana svakodnevno svijest ima tendenciju vosprinimati opisao svoje djetinjstvo i mladost samo kao nepromjenjivog pozornici razvitiyacheloveka ili kako određene demografske kategorije. U deystvitelnostizhe djetinjstvu je kulturno-povijesni fenomen koji mozhnoponyat samo uzimajući u obzir dob simbolike, odnosno predstavleniyi slike sustava, u kojem se kultura shvaća, interpretira i legitimiruetzhiznenny put individualnog i dob raslojavanja društva.

Starost simbolika kao podsustava kulture uključuje, po mom mišljenju, sljedeća međusobno povezana elementa:

normativni kriterij starosti, odnosno usvojen vozrastnuyuterminologiyu kultura periodizacija životni ciklus, što ukazuje na trajanje od svojih glavnih zadaća etapov-
svojstva ascriptive dob ili stereotipi dobne - chertyi svojstva pripisuju kulturi ljudi ovog doba te ih vystupayuschiedlya što podrazumijeva normy-
simbolizacija procesa starenja - ideje o tome kako postupiti treba protekayutili rast, razvoj i tranziciju pojedinih faza u odnoyvozrastnoy druguyu-
dob ceremonije - rituali kroz koje kultura strukturiruetzhiznenny ciklus i privlači odnos dobi slojeva, klasa groups-
dob subkultura - specifičan skup atributa i vrijednosti na kojima su predstavnici razreda dob sloja ili grupu svjestan i tvrde sebe kao "mi", Otlichnogoot sve ostale dobne zajednice.
Svi ovi elementi odgovaraju određenim aspektima zhiznennogotsikla i dobnoj raslojavanja društva. Normativni kriteriivozrasta odgovarajuće faze životnog ciklusa i vozrastnyhsloev strukture. Ascriptive dob osobine - kulturno normativnyyanalog ekvivalent i dobne razlike, a pojedine dobi svoystvsootvetstvuyuschih slojeva (klasa). Simbolizacija vozrastnyhprotsessov i dobi svečanosti - ne to drugo, što se vidi legitimatsiyavozrastnyh promjena i društveno-proces starenja, a izvedena je iz vozrastnyhsloev odnosa pravi vozrastnayasubkultura i organizacija. Međutim, ovi fenomeni imaju određenu autonomiju.

Normativni kriterij starosti u objekt u vozrastnoyterminologii, usko povezan s razvojem privremenih kategorija predstavleniyi. Uz sve etničke i kulturne razlike su jasno vyrisovyvayutsyanekotorye općih zakona. Prije svega hvata glazasravnitelno kasne pojave koncepta kronoloških vozrasta.Etimologiya slavenskih uvjetima "godine" i "stoljeće"E. prate Gavlovoy 2 pokazuje da je ime, početna vrijednost voskhodyaschiek "godina" ili "vrijeme"Ona se pojavila kasnije od riječi koje idu natrag na vrijednostima "rast"i "snaga", "godine" To dolazi od riječi "rast"Njegova semantika povezane s glagolima "poroditi", "dojiti","podići", "obrazovati", riječ "stari"- (. Sri starije osobe) kasnije formiranje korijena srednje živio .Ponyatiya opisuje trajanje, za u pravo vrijeme života, to je povijesno najnovije. Oni se pojavili na bazi neraschlenennogoponyatiya "život"U kojem kvantitativna harakteristikiesche nije odvojio od životnih procesa.

Najstariji intuicija vremena, karakterističan za nepisanih kultura, popravci trajanje i ne nepovratno, i ritam, ponavljanje, cikličke procese. život arhaicheskimsoznaniem ne percipira kao linija već kao cikličkog procesa. U međuvremenu boleechto subjekta ne smatra zasebna pojedinca i obitelj, pleme, zajednica. Predstavnici nepismenih, u pravilu, ne znayutsvoego kronološku dob pojedinca, a ne pridayutemu značajan. Oni su dovoljno indicija kollektivnyyvozrast, činjenica pripadnosti određenoj mjeri dobnog razreda, redoslijed prvenstvenog, često izražena u genealogicheskihterminah itd Ova postava je tipično za sve traditsionnyhobschestv3. Gdje nema putovnicu sustav, etnografa i segodnyaschy pitanje dobi često dobiti odgovore kao što su: "A tko ihschital moje godine?" - ili nešto vrlo približan.

Ideja o životnom ciklusu stalne rasprostranennoyvo podržan od strane mnogih drevnih religija ideju utjelovljenja, uvođenje u tijelo novorozhdennogorebenka preminulog pretka ili duše, to jest, rebenkekak ideja odskočiti i ponoviti svojih predaka života. U svjetlosti etogopredstavleniya razumljiv i tipične za arhaičnih soznaniyasmeshenie socijalnih i dobnih kategorija s rodoslovlja, vplotdo supstitucije prve sekunde. Mada život nije obrelasamostoyatelnoy vrijednosti i ideja o izmjeni prirodnog tsiklovne zamjenjuje ideju takvog simbolizacije logichnai apsolutno prirodno.

Svi narodi su istaknuti faze djetinjstva, odraslo doba (zrelosti) i starosti.No unutar toga postoje mnoge varijacije periodizaciji, vyyavlyayuschihsyapri usporedni-povijesna studija povezanih sa starošću terminologije posebno dobi energije.

Različite kulture razlikovati nejednak broj "dobi života"Pri čemu je broj institucionaliziranog dobi stepeneychasto znatno manje od broja implicitno podrazumevaemyhvozrastov. Dok dobi uvijek u korelaciji sa stupnjem periodizatsieyzhiznennogo način, njihov neposredan referentni okvir yavlyaetsyavozrastnaya stratifikacije i odgovarajuće socijalne institutyi pravila nisu ista u različitim zemljama. Na primjer, ljudi masaiimeli u XIX stoljeću. šest stupnjeva starosti, a muškarci su samo dva doba nuerznayut stupanj - dječaci i odrasli muškarci, članovi dob klase podataka su simbolizira sootvetstvennokak "sinovi" i "oci", Imajte na umu chastoenesovpadenie stupnjeve starosti u muškaraca i žena. Etogovorit da muški i ženski životni ciklusi simvoliziruyutsyapo drugačije, a ovdje se ne vozraste4.

Kao dobi terminologija odstupa od krutih sistemyvozrastnyh stupnjeva i počinje označavati samo stage zhiznennogotsikla, postaje fleksibilniji, ali istovremeno manje opredelennoy.Neopredelennost, konvencionalno izražava vozrastnyhgranits kronološki - opće svojstvo bilo razvijene kulture.

Izuzetno važna činjenica koja dokazuje konvencija dobna granica od periodizaciji životnog ciklusa, iako se čini da se na temelju nainvariantah ontogeneza - ovisnost o periodizaciji svoystvennoykazhdoy kultura simbolika brojeva. Dok svi narodi omiljeni imeyutsvoi "sveti brojevi"Ovi brojevi nisu vsegdasovpadayut. U grčko-rimskom tradicijom, percipira kasnije srednevekovoyEvrope, jedan od glavnih svetog broj je 7. "tjedan"To je temelj starinski kozmoloąke reprezentacije (planete 7), kao i na temelju periodizaciju: 7-14-21 i sl let.Rezhe pronašao ideju ciklusa od pet godina (Goti, Salian Franks, Danci i Šveđani). Neki drevni germanskih plemena predpochitalichetnoe broj 6 od Saksonaca, Anglosaksonaca, Langobarda, Norvežani, Islanđani, Bavarci i Allemann član doživotno na shestiletnieperiody: 6-12-18-24 itd Na afričkih naroda Kotoko "osnovni"je broj 8, u skladu s njihovim uvjerenjima, cijeli čovjek - IU sostoitiz 8 elemenata, i životni ciklus je podijeljen u 8 faza. Isklyuchitelnoslozhnaya simbolički sustav postoji među bambara.

Bilo periodizaciji životnog ciklusa nije samo opisno, noi vrijednost normativni. Nigdje to nije čin takihponyatiyah kao "sazrijevanje", "odraslost","zrelost", Naime, propisi su za sve kategorije uzrasta, uključujući i pojmova "djetinjstvo", "mladež","odraslost" itd

Utvrđivanje kako ascriptive dobi svojstva, tj pripisyvaemyhkulturoy i mijenja zajedno s njim, mogu prvi pokazatsyastrannym. To nije naša shvaćanja djetinjstva ili starostiotrazheniem "pravi" svojstva doba? Nije ni čudo da toliko vnih ponavlja, održiv. No, kulturalni studiji izuchaetne "pravi"A posebno dijete ili starac, aux stereotipno obrazaca u određenoj kulturi. Mezhdurealnymi svojstva pojedinaca i njihove slike u linku kultura suschestvuetobratnaya: kulturni stereotipi odražavaju empiricheskihindividov svojstva, au isto vrijeme oni su vrijednosti, uzorci u kojima ljudi pokušavaju imitirati, ili, obrnuto, kako bi ih izbjegli. Neponimanieetoy dijalektika dovodi do ozbiljnih nesporazuma.

Psiholozi u obzir dob značajke jednostavan invariantamiontogeneza reći o svom djetinjstvu ili starijoj dobi kao univerzalni, vječne kategorije, koji uvijek imaju isti svoystvami.No zašto onda toliko promjenjivi njihove slike u masovnoj svijesti, filozofije, književnosti i umjetnosti? Osim toga, ako universalnyvozrastnye svojstava, isti mora biti konstantna i strukturalichnosti. To čini povijesni sociologiju i psihologiju i etničke psihologije ravnokak, nemoguće i nepotrebno.

Predstavnici humanističkih znanosti, s druge strane, ističu povijesnost društvene i kulturne uvjetovanosti dobnih svojstva.

Međutim, prekomjerno "historizacije" dob kategoriychrevata opasnost relativizma. Rasprava o tome kada i zašto je schem "otvoreno" djetinjstva, ili "izumio"mlade, ostaje neplodna, osim ako smo odredili: a) Sigurnost Sadržaj ulagati u tih koncepata i b) kako se povijest priča ponyatiyas to označava fenomen, tj pravi povedencheskihi društvene i psihološke strukture ... Tu se pojavljuju obschietrudnosti povijesne i komparativne psihologije.

specifična "starenja svojstva" To ne postoji i neimeyut osjećaj je više općenito psihičko i kulturologicheskihsimptomokompleksov. U ovom dobu stereotipa i vezdeimmanentno uvijek nejasne, kontradiktorne i ambivalentan.

Prvo, ove slike istovremeno opisna (deskriptivna) i normativne i propisan (propisan). Drugo, ontogeneticheskieinvarianty age svojstva uvijek postoji u jedinstvu s kulturnom spetsificheskimiosobennostyami (npr puberteta svugdje soprovozhdaetsyarostom seksualne interese, ali njihov sadržaj i implikacije zavisyatot norme kulture). Treće, dob stereotipymnogoznachny, jer oni odražavaju dobnu granicu konvencija terminologiju. Četvrto, sve ascriptive svojstva sootnosyatsyane jednostavno s godinama kao takav, ali s određenim sotsialnoyidentichnostyu kojoj dobi je važan, ali ne i edinstvennymkomponentom.

Prije svega ascriptive kao pravi, dob svoystvatesno povezani s pojedinim katovima i prihvaćen u stereotipamimaskulinnosti kulture i ženstvenosti. Dječaci i djevojčice iste dobi i togozhe pripisivati ​​različitim svojstvima i očekujem ih raznogopovedeniya. U nekim slučajevima, to razlikovanje po spolu formuliruetsyapryamo u drugi prešutno poznati, ali je vsegda.Mnogie "dob ekspektatsii" Općenito je problem tolkomuzhchin. Detaljno opisati i reguliranje karijere muškaraca, kultura govori vrlo malo o ženskim posebnim potrebama. Na primjer, ljudi iz Maasai života prije odrasle dobi chetyrestepeni podijeliti na: mali dječak, stariji dječak, ratnik i odrastao čovjek, od kojih svaka odgovara određenom skupu askriptivnyhsvoystv, dok su žene imaju samo dva stupnja age djevojku i mladih odraslih žena. Krutost dobi sistempervobytnogo društva s pravom istaknuo F. Stewart, obuslovlenaimenno da njegova dob razina su društveni identitet, i dobi klase i grupe nisu drugo nego "klase identiteti", A koje se odnose i koji su izvedeni iz ascriptive vozrastnyesvoystva. To jasno pokazuje L. Kirk i M. Burton primjer Maasai.

Pripisivanje svojstva dobi bessoznatelnoyproektsii uvijek sadrži element. Govoreći o djetetu, odrasla osoba ili starca, mi nevolnoproetsiruem im vlastito životno iskustvo, razocharovaniyai težnje. Ova projekcija je istovremeno pojedinca, dobi i socio-povijesna gruppovoyi. Predromanticheskaya tumačenje detstvakak utjelovljenje nevinosti i čistoće, za razliku otchuzhdennomui perverzni svijet odraslih - simptom razocharovaniyav gotovinom društvenog života, kao što je idealizacija "blagorodnogosrednevekovya" i "prirodni život" divljak. Ne računajući one, uglavnom nesvjesna projekcija, to je nemoguće proučavati istoriyuvozrastnyh stereotipa. Iz tog principa analize ogranichennostkolichestvenno elemenata, destruktivno više vrijednosti svojstvena ambivalentnost ovih slika (i to je slika, a ne pojam).

Valja napomenuti da načelo razvoja, koje obično assotsiiruemideyu dob, samo je jedan od mogućih načina simbolizacije vozrastnyhprotsessov. Ideja o tome kako je prijelaz iz odnoyvozrastnoy u drugu fazu, proizlazi iz općeg koncepta kretanja vremena. Suvremeni koncept razvoja temelji se na ideji edinstvapreryvnosti i kontinuiteta. U jednostavnoj kolichestvennyyrost arhaične svijesti, povećanje ili smanjenje, i skok, nagli oštar transformatsiyasosuschestvuyut kao da paralelno, nezavisno jedan od drugoga. Na jednom rukom, to je drevni preformism - ideja koja semeniuzhe sadrži sva svojstva odrasle osobe, misao neizmennostidushi i tipično za ranosrednjovjekovnih slika rebenkakak smanjen za odrasle kolegama. S druge strane, to je tako zhedrevny mit ponavlja preporod, ideja da nakazhdom novu fazu života osoba promijeni svoje ime, svojstva i prirodu tog djeteta - to je napao tijelo novog pretka, itd Mifologicheskoesoznanie ne poznaje kontradikciju između starog i novog, rozhdeniemi smrt, jer bilo inovacija percipira kao povtorenieodnih isti unaprijed slike, arhetipove vječni ciklus, vozvrascheniyana krug.

"proces starenja"Simbolizira arhaicheskimsoznaniem ne odnosi na ovaj individualnom životu i univerzalnog kozmičkog ciklusa. Stoga, posebice, ravnodushiek kronološki vrijeme i stupanj razvoja pojedinca, pri čemu kruti regulatorni okvir stepeneyi dobne klase neočekivano dopustiti ogromne razlike hronologicheskogovozrasta pojedinci prolaze zajedno obred inicijacije ili yavlyayuschihsyachlenami jedan dobni razred. Zato, iako vozrastnyestepeni predstavljaju ništa više od toga kako životni ciklus faza, istolkovanieih u suvremenoj psihofiziološke duhu susreće nepreodolimyetrudnosti.

Zakon heterochrony temeljni moderna biologija razvojna psihologija, otkrio i formulirana samo znanost XX stoljeća. Međutim, to je intuicija heterochrony bez vozmozhnostodnoznachnosti dobnih lica i cezure je već prisutna u arhaicheskomsoznanii, koji percipira čovjeka ne kao jedinstvo, a kakmnozhestvennost gdje koegzistiraju ili zamijeniti drugdruga nekoliko različitih tuš. Ideja o mnoštvu duša, raznovremennovselyayuschihsya u istom tijelu i sa svojim vlastitim tsiklysuschestvovaniya, zabilježen u mnogim zemljama. U očima afrikantsatechenie života nije ništa manje Heterochrony i višedimenzionalna, chemv oči Europljana, iako iz različitih razloga.

Osim toga, u ranim fazama razvoja društva kao neovisna osoba vosprinimaetsyane dionika kao i što je napravio, kao proizvod vanjskih nadnaravnih sila.

Usporedno istraživanje simbolizacija dobi protsessovv različitih kultura uključuje čitav niz pitanja. Myslyatsyali starenje procese rasta, sazrijevanja i starenja odnoznachnoinvariantnymi ili tolerirati neke varijacije? Što dvizhuschiesily dobne promjene, bilo da su misli kao rezultat bozhestvennoyvoli, zakoni prirode, obrazovanje ili njihovi napori pojedinca? Je prijelaz iz jedne dobne fazi se smatra da drugi iznenadni nagli ili neprimjetan i postupno, a rasprostranyaetsyali ovaj model za sve ili samo neke dobne svojstva?

U svojstvena kulturi simbolizira starost obektiviruetsyai procesi institucionalizirati na dob obreda sustava. Naiboleeobschee formalni koncept ovdje - "obred prolaz", KotoroeA. Van Gennep identificirani kao rituali koji prate svaki peremenumesta, status, društveni status i dob. Svaki takoyritual označava prijelaz iz jednog u drugo stanje, prichemetot postupak je podijeljen u tri koraka: 1.) odvajanje ostavlenieprezhnego sostoyaniya- 2) odgovarajuće prijelaza, ili kada pojedinac gruppanahodyatsya doslovno na pragu između dva stanja, i 3) uvođenje (ugradnje) u novi država. Dok obredima tranzicije svyazanyne samo s godinama, životnim procesima i događajima, počevši sberemennosti i rođenja i završava sa smrti i pokopa, zauzima srednji središnje mjesto.

Da bismo razumjeli simbolika dobi posebno je važno pitanje oznachaetli ovog rituala samo prijenos pojedinca iz jedne faze života u drugu ili pojave novog društvenog identiteta, t.e.perehod u drugoj razini dob, klasu ili skupinu? Iako vtoroepredpolagaet i podrazumijeva prvi, nije onaj koji je - da li vezati obred prolaz ili inicijacije s ontogeneticheskimiinvariantami i / ili pojedinačne varijacije život tsiklaili istim značajkama s godinama stratifikacije i vozrastnogosimvolizma dao društvu, ljudima. Već van Gennep, proučavajući taknazyvaemye "pubertal inicijacija", Suočen s činjenicom da je fiziološka pubertet i "socijalne pubertet"kvalitativno različiti, a vrlo rijetko dogovoriti o uvjetima.

Što točno je izdana u skladu s tim obred? Što imennozhiznennye prijelaze ili posebne događaje su ritualamii zašto? Koliko su važni ti rituali i kako se institucionalizacija sustava kulture? Jesu li ti obredi i dalje iz pomoću procesa prelaska iz jedne dobne kategorije (stupnja, klase, grupe) u drugu grupu ili pojedinca? Kakovyih seks i varijacije društvena klasa? Koje su društvene funkcije ovih obredi ipsihologicheskie smislu podderzhaniyaopredelennoy dobne stratifikacije sustava međugeneracijske transmissiikultury, strukturiranje život i formaciju nekotorogotipa osobnost? Na kraju, ono što je kulturni značaj ritualnoysimvoliki?

Čitanje i legitimiziranja procese i dobne razlike, najviše aktivno kulturatem konstrukti identiteta i dob subkulturu.V određene mjere to je univerzalna. Dobne razlike u grupi vsegdavoploschayutsya "mi"To potiče sozdaniespetsificheskih dobi organizacije. Ali kao zajednička mozhetoboytis nije bez neke self-znakovni sustav. starost"mi" Može se temelji na protivljenju roditelja i djece, ili stariji i mlađi, ili kohorti razlike ili oppozitsiiuslovnyh, simboličkih generacija. Koji od ovih principa kulturapridaet važnije? Na temelju čega konstruiruyutsvoe pojedinaca dob "mi" i kako oni predstavljaju svoje vzaimootnosheniyas drugo doba slojeva? Je li to vozrastnayasubkultura institucionaliziran u posebnom sustavu institucija (organizacija, grupe) ilisuschestvuet kao zasebna elementa i različitih sustava? To pitanje nas dovodi natrag do stratifikacije procesu dob, ali u širem povijesnom kontekstu.

Starost simbolika ima izravan utjecaj na Sadržaj u socijalizaciji djece, koja je uvijek jedan ili drugi način sootnositsyas podrazumijevana, implicitno kanon čovjeka općenito i kanonomrebenka - posebno. Međutim, ove nejasne rituali. U predelahodnoy istom europskom kulturnom tradicijom tamo neskolkoraznyh sliku djeteta:

a) tradicionalni kršćanski pogled, ojačana kalvinizam da je novorođenče nosi pečat istočnoga grijeha i spasiti samo nemilosrdno gušenje njegove volje, podchineniemroditelyam i duhovnih pastira;

b) točke gledišta socijalno-pedagoške determinizam soglasnokotoroy dijete po prirodi nije sklon ni na dobro ili na zlo, apredstavlyaet tabula rasa, na kojoj je društvo vospitatelmogut ili pisati ništa;

c) točke gledišta prirodnog determinizma, prema kojem priroda moguće dijete predodređeno za njegov rozhdeniya- ovu vzglyadtipichen ne samo genetika, već i za srednjovjekovne astrologije;

g) utopijski-humanistički stav da se dijete rodi dobar kakav i pogoršava samo pod utjecajem društva-ova ideja obychnoassotsiiruetsya s romantikom, ali ona također štiti neke gumanistyepohi renesanse, tumače u tom duhu da stari hristianskuyudogmu od djetinje nevinosti.

Jasno je da svaki od tih slika odgovara sobstvennyystil obrazovanje. Ideja o izvornom grijehu odgovara repressivnayapedagogika usmjerenih na suzbijanje prirodnog principa u dijete, ideja socijalizacije - pedagogija formiranja identiteta kroz napravlennogoobucheniya, ideja prirodnog determinizma - načelo prirodnyhzadatkov i graničnim negativnih pojava i ideja iznachalnoyblagosti dijete - Pedagogija sebe i neuplitanja it.p. Povjesničari više ili manje opravdano utvrditi kako, zašto kogdai zamijeniti ove slike i stilove. No, niti jedan od ovih stilova - točnije, vrijednosne orijentacije, nikad dominira neizazvan, posebno kada je u pitanju obrazovanje praksi. U svakom društvu, u svakoj fazi njegovog razvoja koegzistiraju različite stilove i metodyvospitaniya i jasno pratiti brojne kaste, klase, regionalni, obitelj i druge varijacije. Čak emotsionalnyeotnosheniya roditelji djeteta, uključujući njihovu psihološku zaschitnyemehanizmy ne mogu se promatrati odvojeno od ostalih aspektovistorii, posebice, razvoj opće stil komunikacije i mezhlichnostnyhotnosheny, vrijednost priključen na individualnost, itd

Kao F. Aries5 napisao interes u djetinjstvu i predstaviti se ponyatiedetstva gotovo odsutna u kulturi Europske srednevekovya.Eto ne znači da djeca uglavnom zanemarena, a ne ih zabotiliso. Koncept djetinjstva ne treba brkati s ljubavlju za djecu: to znači prepoznavanje specifičnosti djetinjstva, od chtootlichaet dijete od odraslih, pa čak i mlađi. U sredini nije vekatakogo svijesti. Stoga, čim se dijete može obhoditsyabez stalnu brigu o svojoj majci, medicinska sestra ili sestra, on prinadlezhalk odrasle društvo. Tadašnji odrasle društvo danas kazhetsyanam prilično infantilno. To je bez sumnje zbog prezhdevsego njegovu mentalnu dob, ali u okviru fizičke, uglavnom poskolkuono sastojala od djece i mladih ljudi. riječ "beba"nisu imali jezik u modernom smislu restriktivna, ljudi ga koristiti kao široko kao što smo mi danas polzuemsyaslovom "momak", Nedostatak definicija rasprostranyalosi na bilo kakve društvene aktivnosti: igre, obrti, voinskiezanyatiya. Ne postoji grupa srednjovjekovnih slika u kotoroytak ili inače ne predstavljaju djeca.

dodjela "otkriće djetinjstva" strogo opredelennomuistoricheskomu sumnje razdoblje i nepoželjan. Ipak meneevse povjesničari slažu da je novo vrijeme, pogotovo XVII-XVIIIvv., Obilježen je pojavom novog djeteta, rast interesak dijete u svim sferama kulture, jasnijeg razlikovanja, kronološki smislen, djece i odraslih svjetova i konačno priznaniemza djetinjstvo autonomna , nezavisni društveni i psihologicheskoytsennosti.

U literaturi, ova evolucija stoji još jasnije nego u psihološkom i pedagoškom. U literaturi klasicizma ne detskieobrazy zauzimaju značajno mjesto poskolkuklassitsizm "opći interes, u primjerenim ljudi i detstvopredstaet kao godina izbjegava normalnog (ne zrelosti), kao i ludilo - mentalne abnormalnosti (ne-um)"6.

U prosvjetiteljstva pojavljuje interes za dijete, ali da preimuschestvennokak obrazovanje objekta. S jedne strane, to je prikazano u vozniknoveniispetsialnoy dječjoj književnosti, nezaboravna opreza, didakticheskietseli- između 1750. i 1814. godine. 2400nazvany o tim knjigama objavljen je u Engleskoj. S druge strane, djeca i mladi ljudi godyzanimayut više prostora za obrazovne i autobiografija"obrazovanje romani"To se tretira kao razdoblje formacije, formiranje ličnosti junaka. Međutim, djetinjstvo i mladost za prosvetiteley- nema ni intrinzičnu vrijednost fazama života, a samo priprema za nju, imeyuschayaglavnym način vrijednost usluga.

U romantičnom stavu iskrivio. Kao KJ napisao Berkovskiy,"Romantizam uspostavljen kult djeteta i kult djetinjstva. XVIIIvek ih razumjeti dijete kao odrasla osoba od male veličine, dazheodeval djeca u istom kamzolchiki, pljeskanje svoj vrh parichkamis perčin i pod rukom skliznuti u njima shpazhonku. S romantičnim nachinayutsyadetskie djece, oni su cijenjena u sebe, a ne kao kandidatovv buduće odrasle osobe. Ako jezik Friedrich Schlegel, druze djeca nam je dano kao da je sama etymologization život, u kojem pervoslovo ... Kod djece, maksimalni kapacitet, koji su se raspršili i teryayutsyapozdnee. Romantična pozornost je usmjerena na djecu i detskomsoznanii koji će biti izgubljen od strane odraslih"7.

Povijesne i sociološka analiza pojašnjava društveni i kulturnyepredposylki te promjene: razvoj kapitalizma i komplikacija sferyzhiznedeyatelnosti socijalizacije mehanizama povyshenietsennosti ličnosti, osobni rast i samosvijest, itd Nokazhdy nova slika djeteta - nije samo faza produbljivanje hudozhestvennogopoznaniya djetinjstvo, a specifičan oblik socijalne projekcije, otrazheniechayany odrasle i razočaranja.

"djeca djeca" Romantičari u stvari - Da li nedeti, a isti simboli za neko idealnom svijetu, kako"sretni divljaci" XVIII stoljeća. Dječja nevinost i neposredstvennostprotivopostavlyayutsya "izopačen" i hladno mirurassudochnoy odrasloj dobi. "pjesme nevinosti" W. Bleykarebenok - "dijete sreće", "Bird, rođeni dlyaradosti"To je u "pjesme iskustva" škola očekuje da sliči kavezu. intrinzična vrijednost djetinjstva u svakom podcherkivaetsya.Po definicije W. Wordsworth, "dijete - otac muškaraca".With. Coleridge je skrenuo pažnju na to koliko se rebenoknauchit odrasle itd No, u romantičnoj poeziji i rassuzhdeniyahfiguriruet ne pravi, live bebe i apstraktnog simbol nevinosti, blizina prirode i osjetljivosti, nedostaje odrasle. Kultidealizirovannogo djetinjstvo ne sadrži zrno pravog interesak dječje psihologije. Detstvadazhe Cilj studija bi izgledalo bogohulno romantiku, i oni rastu zreliji u etoysisteme pogled izgledao izgubljen od stjecanja.

Povijest dječjih slika u tijeku može se smatrati književnost kao postupan proces produbljivanja društveno ipsihologicheskogo djetinjstva spoznaje. Sentimentalists i romantikovXVIII u. "nevina djetinjstva" poroyschastya izgleda smiren. U realnoj roman, 1830-1850-ih godina., Posebno Dickens, tu su slike siromašne, ugrožene djece lišene domashnegoochaga, žrtve obitelji, a posebno škole tiranije, ali samideti još uvijek naivna i nevina. Zatim podvrgnuti bračni hudozhestvennomuissledovaniyu "utičnica" i ispada da je topla jakna često su skriveni brutalnu ropstva, tlačenja i licemjerja, dijete sakaćenje. Uz produbljivanje psihologicheskogoanaliza djece oni gube bivši jasnoću i odnomernost.Lev Tolstoj opisuje razvoj refleksije i moralnog soznaniyarebenka. U Dostojevskog djece koja žive u ozračju nizmennyhstrastey sebi vrlo rano pokazuju okrutnost. U proizvedeniyahT. Mann, Hermann Hesse, Romain Rolland, Anatole France, gospodin James D. Dzhoysai druga punim glasom zvuči usamljenost motiv i razorvannostivnutrennego svjetski tinejdžer. Gotovo svi likovi ove literature podpisalisby riječi Kafke, da F. Mauriac je kao moto za roman"tinejdžer stara vremena": "Pišem drugačije nego reći, drugim riječima, ono što mislim, mislim drugačije nego razmišljati i takde najtamnije dubine", To ide u zaborav Victorian otozhdestvlenienevinnosti s aseksualnosti, itd itd

Novi aspekti dječjih slika može se smatrati otkrića hudozhestvennogopoznaniya: prije takvih problema i svojstva ili nije znao ili nesposobni, ili se nisu usudili prikazati, ali sada je to učinio, a jasno je da je to istina, to je tako čudno da je prije toga iz nekog razloga ton čudo. No, umjetnička slika ne samo da odražava nekotoruyusotsialnuyu i psihička stvarnost, ali i izražava misli i chuvstvaavtora. Trilogija Tolstoj - ne samo fuzija sjećanja iz djetinjstva, i odobrenje za određeni rad. Prema autoru, "interes"djetinjstvo" sastoji u postupnom razvrascheniimalchika od djetinjstva, a zatim da ga ispravi prije mladosti"8.No osobni razvoj nije uvijek javlja na ovaj način. Višedimenzionalno razne slike dječje književnosti odražava ne tolkoprogress umjetnički znanje i razlike individualnosteyavtorov, ali i promjene u stvarni sadržaj djetinjstva i njegove simbolizacije kulture.

djetinjstvo svestranost zahtijeva jednako višedimenzionalne njegova istraživanja.

Slike iz djetinjstva mogu se smatrati:

estetski - kao demonstraciju sposobnosti za hudozhestvennogonapravleniya, stil ("romantičan" dijete unlikefrom "prosvjećivanje") -
sociološki - kao odraz klase, kaste, ekologicheskihi druge značajke života i vospitaniya- "urbani"djetinjstvo - za razliku od "selo", "seljaci"- za razliku od "zemljoposjednik", "buržujski"ili "proleter"-
etnološki - "Sjevernoamerički djetinjstvo" - unlikefrom "meksički" ili "njemački";

povijesno - evolucija slike iz djetinjstva, a pravi polozheniyadetey iz XVIII do XX century-
psihički - kao vrhunac djetinjstva slike različitih psiholoških, osobnosti tipov-
ideološki - interes u djetinjstvu najjasnije izražen u tehrusskih pisaca koji su najviše posvećeni antike, tlo, patrijarhalna: Aksakov, Dostojevski, Tolstoj, Bunin;
biografski - kao odraz pojedina obilježja harakterai životopis autorice. Analizirajući razvoj dječjih slika u frantsuzskoyliterature (romane i umjetničkog autobiografiji) XIX-XX vv.M.-Zh. Shombar de Dex je utvrdio da 82% likova muških autora -Boys, a 78% od likova ženskih pisaca - djevojka. U detskihobrazah najjače očituje svoje snove, vospominaniyai autori razočaranje. Ljudi koji su, poput M. Proust iliZh. Cocteau, prema riječima Andre Maurois, "cjeloživotno otmechenypechatyu djetinjstvo"Oni prikazuju ga drugačije od onih negovyrosli.
Normativni slike djetinjstva, budući element dobi simvolizmakultury, uvelike odrediti ciljeve i sredstva sotsializatsii.V povijesne i etnografske studije dječje socijalizacije proslezhivaetsyapreimuschestvenno materijalnih, proceduralnim i institutsionalnayastorony stvari: koliko i kako sustav prijenosa društvene institucije osuschestvlyaetsyamezhpokolennaya kulture. Ovdje možemo razlikovati nekotoryeobschie povijesne i evolucijske trendove.

Kao složenosti rada i drugih društvenih aktivnosti u kojima se pojedinac treba biti omogućeno, povećava količinu peredavaemyhiz generacija znanja i vještina, a sami formyih prijenos razlikovati i specijalizirati. Ako rannihstadiyah društveni razvoj prevladava izravno prakticheskoevklyuchenie dijete u odraslih aktivnosti, iskustvo koje je usvaivaetglavnym kao primjer, u budućnosti sve više i više rolpriobretaet sustavnu izobrazbu, što može biti techeniekakogo pojam nije povezana s produktivnošću rada. Inymislovami, "priprema za život" prakticheskogouchastiya odvojen od nje.

Autonomizacijski socijalizacijski procesi od drugih vrsta obschestvennoydeyatelnosti pratnji specijalizacijom svojih funkcija "prirodni"agenti (roditelji, rodbina, stariji članovi zajednice, itd) i pojavom specijaliziranih socijalnih institucija, osuschestvlyayuschihvospitanie i obrazovanje djece (dobne skupine, tajnih društava, škola i slično).

Diferencijacija procesi socijalizacije i institucije usko svyazanas složenost društvene strukture i društvenih organizacija na makrourovne.Zdes mogu se podijeliti u tri glavne faze razvoja.

U društvima osnovne formacije socijalizacije djece osuschestvlyaetsyasovmestnymi naporima cijele zajednice, prvenstveno kroz posledovatelnogoprakticheskogo uključujući djecu, jer oni rastu u različitim formyigrovoy, društveno-proizvodnih i ritualne aktivnosti koje još nisu odvojeni jedni od drugih, tako da svi drevneyshieinstituty socijalizacije, na primjer, dobne skupine, polifunktsionalnyi izvode istovremeno rada, socijalne i organizacijske iritualnye funkcija.

Zatim, najvažnija institucija primarne socijalizacije stanovitsyabolshaya semya- promovira individualizaciju i diferencijaciju odnovremenno- društvenog sadržaja, ciljevima i metodama vospitaniyav ovisno o ekonomskom statusu i socijalne statusakazhdoy obiteljske grupe. Međutim, obitelj obrazovanje nikada nemogla osigurati odgovarajuću pripremu djeteta koja postaje sve raznolikija sve složenijih oblika života. Dakle - očuvanje transformacije od najstarijih oblika zajedničkog druženja (vozrastnyegruppy, tajnih društava, itd) i izgled njihovog osnoveili za razliku od svoje nove društvene institucije spetsialnoprednaznachennyh za prijenos naslijeđenog iskustva - škola osobyhform naukovanje, itd, koji dolaze u složen i protivorechivyeotnosheniya obiteljskim utjecajima. Ponekad ti učinci razgranichivayutsyapo faze životnog ciklusa: do određene dobi djeteta vospityvaetsyav obitelji, a zatim prelazi na specijaliziranoj ustanovi.

Kao urbanizacije i industrijalizacije društva obschestvennyhinstitutov vrijednosti i sredstvo socijalizacije je stalno u porastu. Vospitaniestanovitsya izravno društveni, nacionalni pothvat, koji zahtijeva planiranje, upravljanje, sustavno koordinatsiiusily pojedine institucije, među kojima su najvažniji obitelj, škola, peer grupe i mediji kommunikatsii.Vzaimootnosheniya između tih institucija često postaju konfliktnyyharakter. Neke funkcije socijalizacije i izoliraju, chtootrazhaetsya u diferencijaciji socio-pedagoške koncepte kao što su obrazovanje, osposobljavanje (opće i posebne), iprosveschenie obuke, od kojih svaki odgovara spetsificheskiyvid aktivnosti i vlastitog institucionalnog sustava (primjerice, školski sustav, stručno tehnička obuka kulturnih i obrazovnih institucija).

Rastuća složenost socijalizacije sustava čini ga fleksibilnijim i obespechivaetbolshie različita mogućnosti individualnog razvitka, ali u isto vrijeme takayasistema postaje manje rukovanje. Sleduetotmetit da ciljevi obuke formulirana i proklamiruemyevzroslymi, nikada u potpunosti shvatio da podtverzhdaetsyaizvechnymi pritužbe na viši "neučtivost" mladi ljudi koji su se navodno bolje. Ova neusklađenost ciljeva, sredstava i rezultata obrazovanja jedan je od obektivnyhpredposylok kulturne inovacije, što je proces prijenosa kulturnyhtsennostey selektivni, selektivna. U današnjem znanstvenom tehnicheskoyrevolyutsii, kada je stopa povećana kulturnu obnovu, ovaj selektivnoststanovitsya posebno vidljiv, povećanje razlike između pokoleniyamii pružaju mladima b € Olsha autonomije umirovljenike, koji realnayastepen znatno varira, međutim, ovisno otsfery aktivnosti i specifičnim uvjetima razvoja.

Suvremeni koncept ljudskog razvoja ekologije (Bronfenbrenner Yu) svjesno uzeti u obzir tu činjenicu, ističući da je dijete formalno djeluje kao predmet obrazovanja i obuke, u deystvitelnostiyavlyaetsya temu tim procesima aktivno rade na sudionike ostalnyhego, da li su roditelji, učitelji ili društveni instituty.Sama učinkovitost institucija socijalizacije i specifične metodovobucheniya procijenjene danas ne samo i ne toliko zbog onoga što oni nude naskolkouspeshno svladavanje i reprodukciju u asledovannyhot prošlih vrijednosti i vještina, kao i na činjenicu da li onipodrastayuschee spremni generacija neovisnom kreativne aktivnosti, formuliranje i rješavanje novih problema koji ne postoji i ne može bytv iskustva prošlih generacija. U skladu s tim pereorientiruetsyai psihologije (naglasak na više aktivnih metoda učenja, samo slično). Razumijevanje međugeneracijski prijenos kulture kao subjekta subektnogootnosheniya u kojem je socijalizacija mladih seniorki lishaspektom, ističe također najsloženije i nerazvijenom granetnografii djetinjstvo - problem djeteta i adolescenata subkultur.V kontekstu bilo kakvih studija socijalizacije djeteta rassmatrivaetsyaprezhde sve što se tiče objekta skrbi i kamate vzroslyh.No djetinjstvo je self-sadržane svijet života, poseban i vrlo osebujan subkulture. Mogu li rassmotretetot svijet iznutra, kao što su, kroz oči samih djecu, i usporedite egosoderzhanie i značajke među različitim narodima?

Ovaj problem je već Mead, ali provedba njegovih sopryazhenos ogromne metodološke poteškoće. Glavni izvori djetinjstva izucheniyasubkultury - dječji folklor, umjetnosti, govora, igra i chat - vrlo specifičan. Moguće je, očito, da se govori o fenomenu dječje posebnom tradicijom koja SN Osorina9opredelyaet kao zbirka različitih oblika detskoygruppy aktivnosti, koje imaju tendenciju da ponavljati iz generacije u generaciju usko povezana s dobi i spola karakteristike psihicheskogorazvitiya i prirode socijalizacije djece u okviru ovog kultury.No kako definirati granice "generacija djece" a odnose se na više opće društvene i dobne vezane procese, osobito, kohorti razlike i smjene? Mnogi značajni aspektydetskogo folklor i umjetnost još uvijek ostayutsyaneponyatnymi zbog ograničenog i kruti normativnost "pedagoški"razmišljanja, koja ne želi vidjeti svoje vlastite vrijednosti i rassmatrivaetsya kao djetinjstva u cjelini, kao i priprema za "odrasli"svijet. Su dječje folklorne arhetipova, igre i obscheniyaproyavleniem ontogeneze invariants, ili se može opisati u ponyatiyahteorii kulturne tradicije? Drugim riječima, ovdje imamo ponavljanje u kojem su isti oblici stvoren spontano, otkryvayutsyazanovo ili neki kontinuitet na temelju prijenosa mehanizmahkulturnoy? A što je, u drugom slučaju, njegovi nosioci (predmeta) i metode?

Kako pravilno staviti na ova pitanja, morate sistematicheskoesotrudnichestvo etnografa i folkloriste, psiholozi, pedagozi sotsiologamii, plus opsežna cross-kulturne materijala, vklyuchayazakodirovannye navodi najčešći (gdje, kada, Udet dobi i spolu), dječje igre, komunikacijske strukture, itd folklornyhsyuzhetov ., kao što je učinio s obzirom na "odrasli"Folklor. Najteže je rassmatrivatdetsky folklor, vizualne i druge aktivnosti ne tolkokak oblik asimilacije društvenog iskustva, koji su sigurno, ali i kako se elementi transformacije i obnovu znanja i obektiviruyuscheyego kulture.

bilješke
Papir predstavljen na međunarodnom simpoziju u Bratislavi (1985). Objavljeno u časopisu Journal of slovačkom jeziku: "Slovensky narodopis".T. 34. 1986. №№1-2.
Pogledajte:. Gavlova E. slavenske izraze "godine" i "stoljeće"na pozadini semantički razvoj tih imena u indoevropeyskihyazykah // etimologiji. 1967. - M., 1969. - P. 36-39.
Ovan F. vijeku život // Filozofija i metodologija povijesti. M, 1977. - 221 str..
Više :. Kalynovska KP kategorija "godine"u stajalištima nekih od naroda Istočna Afrika // Afrikanskiyetnografichesky kolekciju. Vol. XII. - L., 1980.
Ovan F. KZ. Op.
M. Epstein, Yukina E. djetinjstva slike // Novi svijet. - 1979. - №12.- pp 242.
Berkovskiy NY Romantizam u Njemačkoj. - L., 1973. - P. 42-43.
LN Tolstoj Pun. cit. Op. T. 46. - M., 1934. - S. 286.
Osorina SN Moderna dječja folklorna kao subjekta mezhdistsiplinarnyhissledovany (na problem u djetinjstvu etnografije) // sovjetski etnografiya.- 1983. - №3.