Najistaknutiji predstavnik liječnika u Srednjoj Aziji bio je Ebu Ibn Sina (u

PLAN:

1. Biografija Ibn Sina.

2. Obschayaharakteristika doba.

3. Što znači „Kanonavrachebnoy znanost.”

Veliku ulogu u razvoju medicinske znanosti je igrao iprakticheskaya radu Ibn Sina.

Ibn Sina je jedan od najvećih znanstvenika SredneyAzii, obogaćen svjetskoj znanosti dostignuća najveće važnosti. Zbornik IbnSiny i njegov veliki suvremenik Ebu Raihan Beruni naivysshuyustupen obilježio razvoj znanosti u srednjovjekovnom istoku.

Ibn Sina je otac Abdullah, bio je iz Balkh. U periodpravleniya Samanid Emir Nuh ibn Mansur (976-997), Abdullah preselio vBuharu, gdje je imenovan voditelj naplate poreza iz sela Hurmitan, nedalekoot grad od Bukhara. On je tada živio neko vrijeme u selu Avsha tamo oženio nadevushke zove Sitora. Početkom mjeseca Safar 370 AH (drugi polovinaavgusta 980) imali su sina Husseina (to je pravi naziv Ibn Sina) .Huseynu je oko 5 godina, kada je obitelj bila pretiha u glavnom gradu Bukhara, tada je jedan od najvećih centara na Istoku. Dječak je poslao u školu.

Od ranog djetinjstva, Avicena je studirao Kuran i ADAB (uključuje gramatike, stilistika i poetiku) do 10 godina života u obeihoblastyah dostigao savršenstvo. Osim toga, on je studirao aritmetika i algebra, apotom pod vodstvom svog učitelja Abu Abdallah al-Natili nachalizuchat logike, euklidske geometrije i „Almagestu” od Ptolomeja. Međutim skoroan-Natili bio prisiljen priznati da je iscrpio svoj studijski materijal, a ne zadovoljavaju državni obrazovni interes za dječaka, a Ibn Sinasamostoyatelno nastavili njegovo učenje. On je oduševljeno sudjelovali izucheniemestestvennyh znanosti, a posebno medicine. U isto vrijeme se bavi vrachebnoypraktikoy - besplatno liječiti pacijente. U dobi od 17 godina, Ibn Sina, kao liječnik, uživao takvu slavu u Bukhara, bio je pozvan na dvor Nuh ibn Mansur, koji je dugo bio bolestan, i liječnika koji su liječili svoj dvor nije ništa mogao emupomoch. Ibn Sina je bio u mogućnosti u kratkom vremenu izliječiti ravnalo i blagodarnostza ovog mladog znanstvenika dobila dozvolu za korištenje dvorsku biblioteku, koja je bila jedna od najboljih i najbogatijih knjižnica na Bliskom istoku. Vrezultate je proširio svoje znanstvene spoznaje na velikoj skali.

Temeljito svladao logiku, prirodne znanosti, medicine, et al. Znanost Avicena preselio u metafizici, onda se smatra jednim od osnovnyhrazdelov filozofije.

Osvajanje bukhara Qarakhanids, pada Samanids (999) i slijede ove događaje feudalni sukobi nepozvolili Ibn Sina da nastavi svoje znanstvene studije u Bukhara. U 1002 je umro egootets. Sve to zatraži Ibn Sina da napusti svoj rodni grad i otići na Khorezm, vUrgench, gdje je politička situacija bila povoljnija.

GASN okrutan vladar sultan Mahmud (998-1030), koji su se oslanjali na svoje politike na reakcionarnih klera i potisnuta vsyakoeproyavlenie znanstvenu slobodu misli, tražio vklbchit bogate zemlje od Khorezm vsostav njihovo stanje. Ne želeći da se u podređenost guvernera, IbnSina oko 1010 - 1011 godina. Khorezm potajno napustio i otišao u Khorasan. Onpribyl u Gurgan, feudalni kneževina u jugo-istočnoj obali Kaspiyskogomorya. Evo, Ibn Sina se sastao s Abu Ubaid Dluzdjani koji je postao egovernym učenik ga pratiti do kraja života. Dluzdjani soslov Ibn Sina je napisao svoju autobiografiju, doveo do dolaska znanstvenika u Gurgan. On ostavilnam i opis Dolna događaje svoga života učitelja. Kroz ovaj myraspologaem pouzdane informacije o životu i radu Ibn Sina.

U Gurgan Ibn Sina nastavio znanstveni rad ivrachebnuyu praksu. Počeo je prvu knjigu o svom glavnom djelu na meditsine- „Canon medicine” i dr. Djela. U 1014 Ibn Sina ostavlja Gurgani neko vrijeme živi u Rey i Qazvin. Onda dođe u Hamadan i postupaetna službi Buyid guverner Shams Dawlih (997-1021) sa početkom u kachestvepridvornogo liječnika, a nakon toga i mreža. Tu je napisao mnoge od njegovih djela, počeo raditi na više volumena Enciklopedije Filozofija „Kitab al-Shifa” ( „Knigaistseleniya”).

1023. Ibn Sina preselio u Isfahanu i zavershaettam „Kitab al-Shifa”, stvara druge poslove, uključujući i svog kratkog filosofskuyuentsiklopediyu perzijski”Danski-Nameh‘(’Knjiga znanja").

Gotovo neprekidno lutanje gradskim Maverannahr iIrana, stalni trud, budan noći neodnakratno tyuremnyezaklyucheniya pokvario tijelo znanstvenika. On je patio od kolitisa, koji je iumer u ramazanu 428 (lipanj 1037) u dobi od 57 godina. Ibn Sina bylpohoronen u Hamadan, grob mu je sačuvan do danas.

Kao pravi znanstvenik - leksikograf Ibn Sina je radio s velikim uspjehom u gotovo svim područjima znanja. Izvori upominaetsyasvyshe 450 naslovima njegovih djela, a broj živućih radi o 240. Oniohvatyvayut područjima znanosti, filozofije, medicine, logike, psihologije, „Fizika” (t. E. Prirodna znanost), astronomija, matematika, glazba, kemija, etika, književnost, lingvistika i drugi.

Video: Avicena (igrani film)

Međutim, Ibn Sina je postala poznata uglavnom blagodaryasvoim radove na filozofiju i meditsine.Iz brojem živućih filosovskihtrudov znanstvenika spominje „Knjiga ozdravljenja” ( „Kitab al-Shifa”), „Knjiga spasa” ( „Kitab al-Najat”), „smjernice i instrukcije "(" El-Isharat va-t-tanbihat ") i" knjiga znanja "(" Da, niša-name „).

Ibn Sina je koristio sve vrijednosti koja je vyrabotanoego prethodnika u području prirodnih znanosti i filozofije i stvorio filozofiju koja je postala vrhunac razvoja teorijske misli u zemljama Bliskog i SrednegoVostoka u ranom srednjem vijeku. Unatoč sukobu otdelnyhpolozheny, filozofska doktrina Ibn Sina u uvjetima feudalizma igrao progressivnuyurol. Jasno služi materijalističkog tendenciju stremlenieprotivopostavit religiju znanstvene spoznaje, na temelju iskustva i logicheskihdokazatelstvah.

Poseban interes su djela Ibn Sina popsihologii. U tom smislu, on je napravio veliki korak prema materijalizmu, za vpervyepytalsya povezati određene vrste mentalne aktivnosti osoba s opredelennymichastyami mozga.

Društveni i politički pogledi na velike filosofasvidetelstvuyut da je u ovom području je održan progressivnyhidealov. Ibn Sina je igrao za idealnom stanju, koja ima populaciju od dolzhnosostoyat vladara, proizvođača i vojnika, i svi moraju raditi zanimatsyapoleznoy.

Ibn Sina je uspješno bavi i drugih znanosti. Onobladal širok za svoje vrijeme, znanje kemije i emupripisyvayutsya nekoliko kemijskih djela. Ibn Sina u velikoj mjeri sodeystvovalposleduyuschemu razvoj kemije, uglavnom zbog kritika osnovnogoprintsipa alkemije, naime mogućnost transmuting bazni metali vblagorodnye.

Na području geologije, izrazio je izvorni, blizkuyusovremennoy znanstvene teorije gledište na planini zgrade. Po njegovom mišljenju, goryobrazovalis rezultat 2 faktora: 1 za podizanje kore tijekom silnyhzemletryaseny, 2 - učinak protoka vode, što čini put za pretraživanje bolshieuglubleniya dolinama i time uzrokuje stvaranje bolshihvozvyshennostey.

Ibn Sina je mnogo bavi pitanjima botanike, za kakvrach, nije mogao posvetiti dužnu pozornost na proučavanje biljaka, imeyuschihtselebnye svojstva. Carl Linné (1.707-17.078), uzimajući u obzir dostignuća Ibn Sina voblasti tu znanost, zimzelena tropska biljka nadjenu ime -Avitsenniya.

On je ostavio značajan trag Ibn Sina u području poezii.Mnogie njegove rasprave pisao pjesme u iznosu radzhaz. Osim toga imnapisano nekoliko radova koji su imali značajan utjecaj naposleduyuschuyu perzijska književnost. Postoji veza između poruka Avicenna "U-guma" ( "Bird"), a poznata pjesma "Faridaddina Attar" (starost 12) "Mantikat-guma" ( "Govoreći ptice"). Ova tema je uvedena u Uzbekistanski literature AlisheromNavoi (1414-1492). Postoji nekoliko kitova'i  i gazeleyokolo 40 katrena Ibn Sina u Perzijskom jeziku.

Posebno velika dostignuća Ibn Sina u meditsiny.Ego s pravom smatra jednim od najvećih znanstvenika u medicinskim istoriichelovechestva. Prema različitim izvorima, ukupan broj medicinskog trudovIbn Sina dolazi do 50, ali su ostali oko 30 u stupnju 8. Prema sadržaju mogu se podijeliti (s izuzetkom „Canon”) uvjetno na tri skupine: 1) opće rada, kotoryhosveschayutsya određenih područja medicine, a neke od njegovih teorijskih aspekata, 2) radi na bolesti bilo kojeg organa ili oko jedne konkretnoybolezni na primjer, bolesti srca i njihova sredstva za liječenje čira boleznitolstoy (kulandzh), poremećaji funkcije reproduktivnih organa, 3) radi polekarstvovedeniyu.

Međutim, glavna medicinska djela Ibn Sina, prinesshimemu stoljeća slave u svim kulturnog svijeta, je „Kanon medicine”. To podlinnomeditsinskaya enciklopediju, koja predstavlja logičan sklad sve što se odnosi na prevenciju i liječenje bolesti. Na „Kanon medicine”, atakzhe u nizu posebnih radova na farmakologiji ( „Knjiga lijekova priserdechnyh bolesti”, „svojstva cikorije”, „na svojstva octa - Lida.” Itd.) Ibn Sina, ne samo ujedinio razlicite iskustva iz prošlosti i egorezultatami dodao svoja zapažanja, ali i formira niz printsipialnyhpolozheny racionalnog oblikovanja. Ako Ibn Abbaz (930-994) je ukazao na blagopriyatnyeusloviya aktivnosti verifikacije u bolnicu, Ibn Sina nudi ihispytaniya sustava, uključujući i njihove aktivnosti nadzora na krevetu, postanovkuopytov životinja, pa čak i nekim vidom kliničkom ispitivanju. Kada etomIbn Sina smatra najpouzdaniji način za testiranje eksperimentalnih lijekova i nudi deystviyalekarstvennyh „uvjete” da se osigura „chistotueksperimenta”. Na „Kanon medicine” sadrži reference na neobhodimostvyyavleniya nuspojave lijekova, prisutnost međusobne jačanje njihovih ivzaimnogo slabljenje učinaka lijekova za vrijeme njihovog zajedničkog imenovanja.

Avicena povezan racionalne razvoj sprimeneniem farmaceutskih pripravaka dobivenih kemijskim sredstvima. Ta ideja, koja se dijeli nekoliko arapskih i Središnje Azije znanstvenika i liječnika (Dzhabiribn Haijang. - Razi, Biruni, i drugi), a kasnije je razvijen alhimikamisrednevekovoy Europi, kao i liječnici iz renesanse i modernih vremena. IbnSina opisani mnogi novi lijekovi za biljke, imineralnogo životinja proiskhozhdeniya.V Konkretno, njegovo ime je povezana sa živom pervoeprimenenie,koji je u 10. stoljeću. minirana u okrestnostyahBuhary, za liječenje sifilisa. Također je kao nuspojava živa opisanyproyavleniya živa stomatitisa. S popisa lijekova primjenjuje kKnige drugi „Kanon medicine”, 150 su navedene u prvom vosmiizdaniyah ruski farmakopeje.

Biti proizvod drevneyvysokorazvitoy kulture središnje Azije medicina vznachitelnoy mjeri određuju razinu originalnosti i arabskogoVostoka medicine. Rezimirajući enciklopedijskog djela Središnje Azije liječničkom mnogomsposobstvovali očuvanju i razvoju medicinskih dostignuća antike (Ancient, helenističkog, indijske, iranske, središnje Azije), razumijevanje i sintezu ihbogatogo praktičnih iskustava i teorijskih koncepata. Kao obobschayuschimtrudam arapskih liječnika, neki srednjoazijskih meda. Enciklopedijski trudybyli prevedeni na europske jezike i imaju važnu ulogu u razvoju medicine u Europi. To se posebno odnosi na „Canon medicine” Ibn Sina je nesumnjivo najpopularniji meda. knjige nastale na istoku. Naprotyazhenii nekoliko stoljeća „Canon” služili kao glavni udžbenik u evropeyskihuniversitetah, imala je ogroman utjecaj na razinu stručnosti vracheysrednevekovoy Europi. Napredno Središnje Azije znanstvenici - filozofi, liječnici, prirodoslovci bili preteča brojnih novih ideja i razvoja poluchivshihpriznanie tek nekoliko stoljeća kasnije. To su pokušaji vnedreniyaeksperimentalnogo metode u patologiji i farmakologije, utverzhdenieestestvenno-znanstvene prirode medicine kao područja znanstvene i prakticheskoydeyatelnosti ideje medicini zbog kemije, tjelesni odnos s od ambijenta i ulozi okoliša u patologiji, na neraskidiv veza mentalno itelesnogo pretpostavka Ibn Sina od nevidljivih bića koji mogu vyzyvatlihoradochnye bolesti i šire putem zraka, vode i tla, te dr.Peredovye liječnici i znanstvenici iz središnje Azije aktivno protivi fi RIVSH im vsovremennoy medicine praznovjerje odbijen astralne reprezentacije tsifrologiyu magične ljekovita svojstva dragog kamenja, čari, amajlije, suprotstavljajući racionalne dijagnostike, terapije i gigieny.Odnako svi njihovi napori bili su za najveći dio, „glas koji viče u pustinji” .Most predstavnici meda. zanimanja rado koristi, a ponekad ipredpochitali magične i mistične tehnike racionalnih metoda dijagnosticiranja iterapii uglavnom pruža sudbinu svojih pacijenata volje Allahu. Pa dolazi do novih ideja, našli su malo sljedbenika. Naravno, ti izsredneaziatskih liječnici i znanstvenici koji su napravili ponos medicinu Središnje Azije-Biruni, Masihi, Ibn Sina, al-Jurjani (c. 1080 - 1141), Fakhraddin Razi, UmarChagmini i drugi-nisu bili u stanju da u potpunosti prevladaju obeshrabrujući utjecaj feodalnogomirovozzreniya. Zbornik staraca, s izuzetkom nekih pojedinosti, oni pochitalivysshim autoritet. Nitko od njih su sumnjali u valjanost naturfilosofskogoucheniya četiri sokovi. Sve što se pridržavati anatomske i fiziologicheskihpredstavleny Galen. Nitko od njih nije studirao anatomiju bez razvitiyakotoroy je nemoguće izgraditi racionalni fiziologiju i patologiju. Razlozi ne dopuštaju muslimanski Istok liječnici proučavati ljudsku anatomiju, horoshoizvestny i koncept gumorolisticheskie sadrži elemente dijalektike imaterialisticheskoe, iako eklektičan, objašnjenje života i mehanizmovrazvitiya patološki procesi, neusporedivo naprednija „Medicina Poslanika” .Epoha ne dopustiti im da se „preko sebe”. A, ako je povijest meditsinynaibolee osobiti dosezi najvećih Središnje Azije liječnika yavlyayutsyaprezhde sve svoje dragocjene nove ideje, daleko ispred svog vremena, todlya suvremenika i neposrednih potomaka najznačajnijih i najvažnijih napredaka u byliih praktičnom meditsiny- dijagnoze, klinike, liječenje, njegu.

ima posebno mjesto u istoriikultury Tvorchesvo Ibn Sina. Najveći liječnik i filozof svog vremena, bio je priznat uzhesovremennikami, a dodijeljena mu je tijekom svog životnog počasni naslov „šeik al-Rais” (mentor znanstvenika) je u pratnji njegovo ime već stoljećima. Iestestvenno filozofska i znanstvena djela Ibn Sina uživao veliku popularnost u zemljama istočne i zapadne Europe, unatoč činjenici da je njegova glavna filosofskoeproizvedenie „Knjiga ozdravljenja” proglašen heretičkim i spaljena u Bagdadu v1160 je ovjekovječio svoje ime „Kanon medicine” mnogokratnoperevodilsya  mnogi evropeyskieyazyki, oko 30 puta je objavljen u latinskom i sluzhilobyazatelnym manualne medicine bolee500 godina za europske  Sveučilišta i med. Arapska East škole.

Od 274 djela Ibn Sina medicine posvećena samo 20.Tem barem prihvatio da iz svih područja znanja da zanimalsyaIbn Sina, najveći doprinos je napravio u medicini. Prije svega, „Canon vrachebnoynauki” mu je donio svjetsku slavu i besmrtnost. Svaka knjiga je, pak, je podijeljen u dijelove (ventilator), odjela (Joomla), članaka (Makao) i stavka (FasL).

  teorijske osnove navedene u Knigepervoy medicine i opće polozheniyaprakticheskoy  medicina. To daetsyaopredelenie koncepti medicine, otkrio je problem ove znanosti su uchenieo sokovi i priroda (narav), komprimirani anatomski skica takozvanih „jednostavan” organa ljudskog tijela - kostiju, hrskavice, živaca, arterije, vene, tetive, ligamente i mišiće. Raspravlja o uzrocima, manifestacijama i klassifikatsiibolezney i opća pravila za njihovo liječenje. Detalji prehrambene učenja i način života (ukupno dietetika) i održavanje zdravlja u svim fazama života (opće i privatnog zdravstva).

Druga knjiga - zbirka informacija o glavnih lijekova koji se koriste u medicinskoj praksi u to vrijeme. To daje više 800lekarstvennyh tvari biljnog, životinjskog i mineralnog podrijetla sukazaniem svoja ljekovita svojstva i koristi. Osim toga lekarstvennyhsredstv su proizvedene u središnjoj Aziji i drugim zemljama Bliskog i SrednegoVostoka, autor ističe mnogo lijekova koji se uvoze iz Indije, Kine, Grčke, Afrike, mediteranskim otocima, i drugi. Regijama svijeta. Mnogi od nihstali poznatih izravno ili neizravno, srednjovjekovne Europe u djelima Ibn Sina, koji je sam po sebi karakterizira vrijednost „Canon” u povijesti lekarstvovedeniya.Eta knjizi daje priliku da se upoznaju ne samo znanstveno, ali i sa svakodnevnim, narodnoj medicini vrijeme Ibn Sina. Mnogi lijekovi koje predlaže Ibn Sina, čvrsto uspostavljena u farmakopeji i koriste se za danas.

U trećoj knjizi tumači „privatno” ili „lokalni” bolesti ljudskog tijela, počevši od glave prema dolje do pete, drugim riječima onaposvyaschena privatnog patologije i terapije. To uključuje opise bolesti imozga glave (uključujući živčanog i duševnih bolesti), oko, uho, nos polostirta, jezik, zubi, desni, usne, grla, pluća, srca, dojke, jednjaka, želuca, jetre, mokraćnog mjehura, slezena, crijeva, anusa, bubrega, mochevogopuzyrya, genitalije. Svaki dio počinje s detaljnim anatomicheskogoopisaniya nadležnog tijela.

U knjizi Četvrti smatra „općim” boleznitela nije svojstvena samo jednom tijelu. Među onima dodijeljene razlichnyelihoradki (krize u bolesti), rak (uključujući rak), akne, rane, čirevi, opekotine, prijelomi i premještanja kostiju, rana i drugih oštećenja živaca, povrezhdeniyacherepa, prsima, kralježnice, ekstremiteta. U ovoj knjizi se također navodi ohronicheskih i akutnih zaraznih bolesti: velike boginje, ospice, gube, kuge i bjesnoće-označava ključnim pitanjima doktrine otrova (toksikologije). Posebna razdelknigi posvećena očuvanju tjelesne ljepote (kozmetika).

Peta knjiga „Canon” je farmakopeje. Vney opisuje metode dobivanja i korištenja različitih oblika lekarstvslozhnogo pripravak. Prvi dio opisuje različite antidota (teryaki), elektuarij, pilule, tablete, praškove, sirupe, čajevi, ekstrakti, vino, flastere i slično. D., i drugi dio određuje ispytannyesredstva namijenjen za liječenje određene bolesti glave, oči, uši, zubi, grlo, prsa i trbuh, zglobova i kože.

Vježba je nazvao „najvažniji uvjet za” očuvanje zdravlja, sljedeći mjesto je postavljen prehrana i način sna.Osobye glava „Kanon medicine” Ibn Sina posvetio zarebenkom obrazovanje i skrb. Oni sadrže mnogo suptilnog opažanja i dobar savjet. Drugoysilnoy strana „Kanon medicine” je točan opis klinicheskoykartiny bolesti, dijagnostičke finese. Prvi opisi brojnih klinicheskihyavleny, njihova objašnjenja govoriti o izvanrednim moćima opažanja, Ibn Sina, egotalante i iskustva. U dijagnostici Avicena uživali osjećaj nadpulsom promatranje, određivanje vlage ili suhoće, pregled urina i fekalija.

Ibn Sina mnogo koji su uključeni u problemima psihologije, ipsihicheskie poremećaj ga zanima, ne samo iz čisto medicinskih proizvoda, ali i kao objekt psihološkog istraživanja. Očito, u ovom kroetsyaprichina da u opisu mentalne poremećaje je detalje izlagaetsvoi stajališta o prirodi mentalnih procesa i razlozima za njihovo kršenje. Vpredstavlenii o prirodi mentalnih procesa posebno dolazi do izražaja proyavlyayutsyamaterialisticheskie ruka filozofija Ibn Sina: Nema vstrechaetsyastol nije imao jasnu ideju o odnosu pojedinih mentalnih procesa funktsieyopredelennyh dijelovima mozga. Dovoljno je prisjetiti se, na primjer, Sina ukazaniyaIbn da modrica, uništavaju dijelove mozga rasstraivayutchuvstvitelnost i uzrokovati gubitak nekih funkcija. Potpuno otvergayademonologicheskie pogledi na prirodu mentalnih bolesti, Ibn Sina schitalneposredstvennoy uzrokovati mentalne poremećaje ili utjecaj uvjetima okoline, ili fizički poremećaj. Prietom razjasniti odnos i interakciju mentalno i fizičko, očito zastupljena na posebnog interesa Ibn Sina je: u „kanon” soderzhatsyaukazaniya mogućnost psihoze u akutnoj lihoradochnyhzabolevaniyah, komunikacijski poremećaji probavnog trakta s psihicheskimiperezhivaniyami ( „jaka tuga”, ljutnju, nerado m, str.).

Stoljeće poslije smrti autora „Canon” stanovitsyaizvesten i Zapada. Već u 12. stoljeću. to je bio preveden s arapskog na latinskiyyazyk Gerarde Cremona (1114-1187), u 13. stoljeću. - po hebrejskom i razoshelsyavo skupa rukopisa. Nakon izuma tiska u 15. stoljeću. uključujući pervyhizdany je „Canon”. Važno je napomenuti da mu je prvo izdanje pojavio u 1473g. u Strasbourgu - jedan od centara renesanse humanizma. Tada se na chastoteizdany ustvrdio je s Biblijom - u samo zadnjih 27 godina 15. stoljeća. „Canon” održati 16 izdanja, a sve što je objavljeno oko 40 puta u potpunosti i beschislennoemnozhestvo opet u izvatke. Za pet stoljeća  „Canon” je služio kao priručnik za liječnike AziiiEvropy mnogim zemljama. Sve untversitetah najstarijih u Europi sve do sredine 12. stoljeća. iprepodavanie studija medicine na temelju spisa Ibn Sina.

Pojedini dijelovi „Canon” su prevedene na evropeyskieyazyki, ali to nije bio kompletan prijevod. Osoblje Instituta za orijentalne studije Akademije znanosti Uzbekistanski SSR, kao odgovor na poziv  VsemirnogoSoveta Svijet (1952) bilješka na svijetu 1000 - obljetnica rođenja (Polunov kalendarske), Ibn Sina, za početak prevođenja  s arapskog na ruskom i uzbekistanskim jezike glavnogomeditsinskogo djela velikog znanstvenika. Ovo veliko djelo bila uspeshnozavershena 1961. s objavom puni tekst „Canon” u oba jezika.

reference:

1. "Kanonvrachebnoy znanost." Abu Ali Ibn Sina. Dio 1, Taškent. Izdavačka kuća „Fan” akademija znanosti Uzbekistana, 1994. str. 5-12.

2. "Malayameditsinskaya enciklopedija". Urednik VH Vasilenko. T. 5. Izdavač „Sovjetska enciklopedija”. Moskva, 1967. str. 652.

3. "Malayameditsitsinskaya enciklopedija". Glavni urednik akademik VI Pokrovsky, T3, Moskva. Scientific Publishers "Veliki ruski enciklopedija", 1992. Str.293-294.

4. MP Multanovsky. „Povijest medicine.” „Medicina” objavljivanje. Moskva. 1967.Str. 59-63.