Seksologija i seksualne patologije sociološka psihologije.

Kada Lancelot Vitez stigao u grad, robovi žestoke zmaja, bio je iznenađen da čuje o dobroti Zmaja. Prvo, tijekom epidemije kolere Dragon dohnuv jezera vnem prokuhanu vodu. Drugo, on je osloboditi grad Roma. "Ali tsygane-- vrlo dragi ljudi"- iznenadio sam Lancelot. "Koji su ti! Koji nered! - rekao arhivist Karlo. - Ja stvarno učiniti u svom životu nisam vidio jedan cigan. Ali ja sam još uvijek u školi održana je ljudi u strahu. To lutalica po prirodi, po krvi. Oni --vragi državna sustav, inače su se smjestili bygde ništa, da ne lutaju tu i tamo. Njihove pjesme su bez muškosti i destruktivne ideje. Oni kradu djecu. Oni prodiru posvuda".Note: Sam Karlo nisu vidjeli Rome, ali njihova plohiekachestva ne uzrokuju mu bilo kakve nedoumice. Čak i pravi Drakonluchshe mitska Roma. Usput, izvor informacija "tsyganskoyugroze" To je bio nitko drugi nego sam, gospodine Dragon ...

Antifašist priča E. Schwartz vrlo precizno bilježi veze mezhdupoliticheskim despotizam i rasne diskriminacije. Predubezhdeniyaprotiv "autsajderi"Ukorijenjen u društvu, prevrativshiesyav društvene norme, koje dijele ljude odvratiti ihvnimanie temeljnih društvenih problema i na taj način pomoći gospodstvuyuschimklassam zadržati svoju moć nad ljudima.

Što je priroda etničkih predrasuda? Oni su ukorijenjeni u osobennostyahindividualnoy psihologiji ili u strukturi društvene svijesti? Kako se prenosi s koljena na koljeno? Kakovyputi i uvjete da ih prevladati?

Ova pitanja su vrlo komplicirani, a mi ne tvrdimo da završi, niti ihohvata, bilo konačni zaključci. Kao glavni obektamy uzeti Sjedinjene Američke Države. Prvo, vodeći kapitalisticheskayastrana. Drugo, rasne i nacionalne probleme oštro stoyatosobenno. Treće, napredni američki znanstvenici davnoi temeljito istražiti ta pitanja, i (iako, kao što smo uvidimdalshe, mnogi od koncepata buržoaskih sociologa, psihologa i etnografovodnostoronni ili false) od nakupljenog materijala, ako je to samo za marksističke perspektive, je od velike znanstvene vrijednosti.

Naravno, u različitim zemljama, ovi problemi su drugačije harakter.Amerikanskie autora najviše zanima Gore i evreyskimvoprosami. Međutim, ono što je dobro utvrđeno u ovom slučaju, može, uz odgovarajuće prilagodbe, promicati ponimaniyui više zajedničkih problema.

Predrasuda, stereotipa
Počnimo s posve jednostavnim stvarima. Ljudi obično misle da su njihove percepcije i ideje o stvarima su isti, a ako dvacheloveka doživljavaju isti predmet na različite načine, a zatim odiniz su definitivno u krivu. Međutim, znanost psihologije otvergaeteto pretpostavke. Percepcija čak i najjednostavniji - ne izolirovannyyakt, kao dio složenog procesa. To prvenstveno ovisi o toysistemy u kojem se vidi predmet, kao i predshestvuyuschegoopyta, interesima i ciljevima praktične temu. Gdje profanvidit metalnu strukturu, inženjer vidi ga vrlo opredelennuyudetal poznatih strojeva. Ista knjiga je u potpunosti raznomuvosprinimaetsya čitatelj je knjiga, a čovjek kollektsioniruyuschimpereplety.

Svaki čin spoznaje, komunikacije i rada prethodi što psihologinazyvayut "instaliranje"To znači - opredelennoenapravlenie osobnost, stanje pripravnosti, tendencija opredelennoydeyatelnosti koji može zadovoljiti neke potrebe cheloveka.V našu postavku zemlje teoriju razvijenu u detalj vydayuschimsyagruzinskim psiholog DN Uznadze. Nasuprot tome, motiv, motivacija estsoznatelnogo instalacija prisilno i ne osoznaetsyasamim predmet. Ali je ona ta koja definira njegov stav da obektui sam način njegove percepcije. Čovjek sakuplja vezova, vidjeti knjigu na prvom mjestu, ovaj aspekt je, a tek onda sve ostalnoe.Chitatel, oduševio na sastanak s omiljenog pisca može voobschene obratiti pozornost na dizajn knjige. Postavke sustava, nezapažen od strane samog čovjeka, ona se akumulira predshestvuyuschiyzhiznenny iskustvo raspoloženje svog društvenog okruženja.

Instalacije ove vrste postoje u socijalnoj psihologiji, u području ljudskih odnosa. Suočen s osoba koje pripadaju određenoj klasi, zanimanje, nacija, vozrastnoygruppe očekujemo od njega unaprijed određenih ponašanja i otsenivaemkonkretnogo čovjeka po tome što zadovoljava (ili ne odgovara) ovog standarda. Na primjer, pretpostavlja se chtoyunosti karakterističan romantizm- dakle, sastanak mladu kvalitetu chelovekeeto, vjerujemo da je prirodno, a ako to nije, čini se čudno. Znanstvenici, navodno karakterizira rastresenosti, vjerojatno je to kvaliteta nije univerzalna, ali kad smo vidjeli organiziran, prisustvovali su znanstvenici, vjerujemo da je iznimka, ali profesor, stalno zaboravljaju - "To potvrđuje pravilo".Predvzyatoe, koji se ne temelji na svježim, neposredstvennoyotsenke svake pojave i izvedena iz standardiziranog suzhdeniyi očekivanja mišljenje o svojstvima ljudi i događaji nazyvayutstereotipom psihologa. Drugim riječima, što je komplicirano stereotipizirovanie pojedinac pojava mehanički hranjeni potprostor opće formule ili način opisivanja (ispravni) ililozhno klasa takvih pojava. Na primjer: "Debeli muškarci obyknovennodobrodushny, Ivanov - masnoće, dakle, mora biti dobrodušan",

Stereotipi - bitan element svakodnevnog svijesti. Ni odinchelovek ne mogu kreativno odgovoriti samo pronašao ga je u situaciji života. Stereotip akkumuliruyuschiyneky standardizirani kolektivnog iskustva i učenja prijedlog individuv i komuniciranja s drugima, pomaže mu orientirovatsyav život i definitivno usmjerava njegovo ponašanje. Stereotipmozhet biti istinito i lažno. To može uzrokovati i polozhitelnyeemotsii i negativan. Njegova suština je da se izražava omjer, instalaciju ovog društvene skupine na određenom fenomenu. Dakle, slike svećenika, ili zaposlenik Trgovac narodnih priča jasno vyrazhayutotnoshenie radnika na tim društvenim vrste. Naravno, chtou neprijateljske klase stereotipe isti fenomen sovershennoraznye.

A tu su i stereotipi ove vrste, svaka etnička skupina (pleme, narodnost, nacija, bilo gruppalyudey povezana zajedničkim podrijetlom i karakterizira opredelennymichertami od drugih ljudskih skupina) ima svoj gruppovymsamosoznaniem, koji to popravlja u nacionalnom psihologije - voobrazhaemye-- pravi i specifičnosti. Svaka nacija intuitivno povezuje TEMS ili na neki drugi način. Često se kaže: "Japanski svoystvennytakie-i-takve mogućnosti" - i ocijeniti neke od njih pozitivan, drugi negativan. Princeton studenti dvaput (v1933 i 1951) su karakterizira nekoliko grupa koje koriste raznyhetnicheskih osamdeset i četiri riječi karakteristike ("pametan", "hrabar", "lukav" itd), a zatim odaberite karakteristike ovih pet elemenata koji kazhutsyaim najtipičnije za tu skupinu. Sleduyuschayakartina rezultat [1]: Amerikanci - hrabar, sposoban, materijalistički, ambiciozan, progressivny- engleski - atletski, sposoban, soblyudayutuslovnosti ljubav tradicija konservativny- Židovi - pametan, pohlepni, agilniji, pohlepni, sposobny- Talijani - umjetnički , impulzivna, strastvena, naprasit, muzykalny- irski - .. svadljiv, naprasit, duhovit, iskren, vrlo religiozna, itd Već ove prostomperechne pripisati jednom ili drugom, skupina ima jasno skvozitopredelenny emocionalni ton nastaje odnos na tsenivaemoygruppe. Ali, da li one značajke vrijede, zašto ste izabrali ove a druge ne? U principu, ovo istraživanje je, naravno, daje ideju lisho stereotipa koji postoje u Princeton studenata.

Još je teško procijeniti nacionalne običaje i tradiciju. Procjena ihvsegda ovisi o tome tko ocjenjuje i od koje točke zreniya.Zdes zahtijeva posebnu njegu. Narodi, kao otdelnyhindividuumov nedostataka - su nastavak zasluga. Ovo pokriće te iste kvalitete, ali uzeti u različitom omjeru ili drugomotnoshenii. Ljudi žele ili ne, oni će neminovno vosprinimayuti procijeniti tuđe običaje, tradicije, oblici ponašanja prije vsegoskvoz prizma vlastitih običaja, tradicije, whichhe educirali. Ova tendencija u obzir pojave i faktychuzhoy kulture, još ljudi kroz prizmu kulturnih vrijednosti traditsiyi svoje ljude i nešto što yazykesotsialnoy psihologije pod nazivom etnocentrizam.

Činjenica da je svaka ljudska običaji, ponašanje i ponašanja u whichhe odrastao i koji je korišten bliže nego drugi - sasvim prirodno normalnoi. Temperamentan talijanski spor Finn mozhetkazatsya šepati i hladno, a da zauzvrat ne mogu nravitsyayuzhnaya žar. Strani običaji ponekad čini ne samo čudno, apsurdno, ali i neprihvatljivo. To je prirodno kao estestvennysami razlike između etničkih skupina i njihovih kultura, formirovavshimisyav razne povijesnim i prirodnim uvjetima.

Problem nastaje samo ako je stvarna ili voobrazhaemyerazlichiya izgrađena u vrhunsku kvalitetu i pretvoriti se u vrazhdebnuyupsihologicheskuyu stav prema bilo kojoj etničkoj grupi postavku koja dijeli narode i psihički, onda teoretski opravdava politiku diskriminacije. To estetnicheskoe predrasuda.

Različiti autori imaju različite definicije tog pojma. U spravochnomposobii Berelson B i G. Steiner "Ljudski povedenie.Svodka znanstveni podaci" pristranost je definiran kao "vrazhdebnayaustanovka u odnosu na etničke skupine ili njihovih članova kao takav,"[2]. U udžbeniku socijalne psihologije Kreća D., R. Krachfilda IE. Ballachi pristranost je definiran kao "neblagopriyatnayaustanovka do objekta, koja teži da se vrlo stereotipno, emotivnim nabojem i nije lako mijenjati podatke vliyaniemprotivopolozhnoy" [3]. U najnovije "Slovarepo društvene znanosti"Izdaje UNESCO-a, čitamo:

"Predrasude - je negativan, nepovoljno ustanovkak grupa ili pojedinac Pridruženi članovi karakterizira stereotipnymiubezhdeniyami- instalacija slijedi više od domaćeg prijevoznika protsessovsvoego od stvarnih svojstava testa grupe, okotoroy pitanje" [4].

Dakle, slijedi, očito, da je generalizirani postavka je vođena neprijateljski stav prema svim članovima opredelennoyetnicheskoy grupe, bez obzira na njihov karakter ustanovkaimeet individualnosti- ovog stereotipa, standardni okrashennogoobraza emotivno - naglašava vrlo Etimologija riječi predrasude, pristranosti, to jest, nešto što prethodi razloga i na kraju soznatelnomuubezhdeniyu- ovu postavku ima veliki ustoychivostyui je vrlo teško promijeniti pod utjecajem racionalnih argumenata.

Neki autori, na primjer, poznati američki sociolog RobinM. Houilles-jam, Jr., nadopuniti ovu definiciju u smislu da predubezhdenie-- takvu instalaciju, koja se suprotstavlja neko vazhnymnormam ili vrijednosti, nominalnu usvajanje ove kulture. Setim teško prihvatiti. Poznati društva u kojima priroda etnicheskiepredubezhdeniya službeno prihvatio društvene norme, kao što je antisemitizam u nacističkoj Njemačkoj - ali to ne dovodi u pitanje meshaloim ostaju, iako su nacisti i nije ih uzeti u obzir takovymi.S druge strane, neki psiholozi (Gordon Allport) naglašavaju da predrasuda javlja samo tamo gdje neprijateljsko postavku"Ona počiva na lažnim i nepopustljiv generalizacije" [5]. Psihologicheskieto istina. No, to podrazumijeva da ne može biti, da tako kažemo, utemeljena neprijateljski postavku. I to je temeljni princip nevozmozhno.V mogu, na primjer, induktivno, na temelju promatranja, tvrdio je da je etnička skupina ne posjeduje dostatochnoymere neke kvalitete potrebna za postizanje inoytseli- ili recimo da X narod zbog povijesnih usloviyne razvili dovoljno vještina radne discipline, i to budetotritsatelno utjecati na njegovu samostalan razvoj. Ali takoesuzhdenie - istina ili laž - nije identično ustanovke.Prezhde svega, to se ne pretvarati da univerzalni procjenu svih etničkih skupina-chlenovdannoy osim formuliranju privatni trenutak, stoga je ograničena u svom volumenu, dok je u vrazhdebnoyustanovke specifičnosti podliježu opći emocionalna vrazhdebnomutonu. I na kraju razmatranje etničkih obilježja poput istoricheskoypredpolagaet mogućnost promjene. Presuda koja dannayagruppa nije spremna usvojiti bilo koji specifičan socio-politicheskihotnosheny ako to nije samo dio neprijateljskog stereotipa (chaschevsego tezu "nezrelost" ili da ljudi lishprikryvaet kolonijalističku ideologiju) ne znači otritsatelnuyuotsenku ovu grupu u cjelini, a priznanje za "nesposoban"viših društvenih oblika. To je samo da je tempo iformy društveno-ekonomskog razvoja treba soobrazovatsyas lokalnim uvjetima, uključujući psihološke osobennostyaminaseleniya. Za razliku od, etničkih stereotipa, operiruyuschemugotovymi i nekritički internaliziranih klišeja, takva presuda predpolagaetnauchnoe studija specifične etničke psihologija, usput, možda najviše unatrag području suvremene društvene znanosti.

Kako se mogu istražiti predrasuda?

Postoje dva načina za studij.

Prvo, u predrasudama kao psihološki fenomen ima svoikonkretnye medije. Stoga, kako bi razumjeli porijeklo i mehanizam predrasuda, potrebno je istražiti psihu predrasude ljudi.

I drugo, predrasuda - to je društvena činjenica, obschestvennoeyavlenie. Pojedinac uči njihovu etničku izgleda izobschestvennogo svijest. Dakle, da shvate prirodu etnicheskihpredubezhdeny, moramo naučiti ne toliko predrasude osobu, stvara mnogo od svoje društvo. Prvi put je psihiatriyai dijelom psihologija. Drugi način - način sociologije, a on namkazhetsya plodnija. Ali ovo vidjeti, i neobhodimorassmotret prvi pristup, pogotovo jer ona također pruža nebezynteresnyedannye.

Unutarnji svijet rasisti
Dakle, ono što je unutarnji svijet najviše predubezhdennyhlyudey - zbog kratkoće ćemo ih zvati rasisti, iako mnogieiz oni ne dijele rasnu teoriju u konvencionalne smysleetogo riječi?

Nepotrebno je reći, da razumiju psihologiju linč, razbojnika, fašističkih razbojnika - nije ugodan posao. No, prema jednom piscu metkomuzamechaniyu, klice ne postane opasna, jer povećava mikroskopa. U umu čovjeka, vospitannogov duh internacionalizma, ne mogu shvatiti kako možete nenavidetdrugogo za boju njegove kože, oblik nosa ili oblik očiju kada vspominaeshuzhasy Auschwitz ili krvav protiv crnac teror amerikanskihrasistov, ne bi mogao pomisliti: to ne može biti, ljudi ne sposobnyna stvari koje kakaya- patologija! Pa ipak, bilo je est.I, a ne kao izuzetak nego kao masovni fenomen.

U svojoj igri, posvećen u Auschwitz, Peter Weiss je napisao:

... I krvnici, a zatvorenici su bili obični ljudi:
masa ljudi isporučena
kamp,
masa ljudi dostavljene u kamp -
neki donijeli drugi
ali to i oni su ljudi.

Mnogi od onih
koji su namijenjeni
igrati ulogu zatvorenika.
Odrastao sam u istom svijetu,
i da oni koji je dobio ulogu krvnika.

tko zna
Mnogi, ako ne i njihov imenovan sudbina
uloga zatvorenika,
Ti bi mogao postati krvnici ...

Ne, ovo je sigurno jedan poetski pretjerivanje! Ljudi nisu lutke, a ne svatko je prikladan za ulogu krvnika. Ali svejedno normalnyychelovek postaje ako ne i krvnika, ali je njegov suučesnik? Hudozhestvennayaliteratura više nije samo otvorena u različitim aspektima etotprotsess. Pogledajmo kako to izgleda u svjetlu psihologije, a ne prichemrassmotrim "krajnost" slučajeva, a ne oni koji sovershaetchudovischnye zločine i "jednostavan", "običan"rasist, na savjesti kojih nema kriminala. Voli prostone crnce, ili Židovi, ili japanski, ili irski, ili sve zajedno. Zašto? Kao što je to razumije? I da ne razumije što je to?

Obično ljudi predrasude bilo koje etničke skupine, nisu svjesni svog pristranosti. Oni vjeruju da je njihova vrazhdebnoeotnoshenie ova grupa - to je sasvim prirodno, jer vyzvanoee loših osobina i loše ponašanje. Rassuzhdeniyaoni često potiču svoje činjenice iz osobnog kontakta s ljudima opredelennoynatsionalnosti: "Znam te Meksikance! Imali smo odintakoy, ne nemoguće nositi se s njom! .."

Naravno, obrazloženje je nelogično: bez obzira koliko neugodan nibyl upoznati meksičke, nema razloga misliti da vseostalnye - su isti. No, unatoč apsurdnosti takvog obrazloženja, čini se jasno - ljudi često čine nerazumna obobscheniyai ne samo u području etničkih odnosa. Burzhuaznyesotsiologi tako neki tvrde da etničke predrasude rastu prezhdevsego nepovoljnih osobnih kontakata između pojedinaca, prinadlezhaschimik različite skupine. Iako ova teorija je odbačena od strane znanosti, to imeetshirokoe hodanje u svakodnevnom svijesti.

Obično posao čini tako. U procesu komunikacije između različitih lyudmichasto javljaju sukobi i imaju negativan emotsii.Kogda sukobljene strane pripadaju istom sukobu etnicheskoygruppe ostaje privatna. Ali, ako ti ljudi prinadlezhatk različitih nacionalnosti, situacija sukoba lako obobschaetsya-- negativna procjena od jednog pojedinca do drugog pretvara votritsatelny stereotipa etničke skupine: svi Meksikanci su svi Japanci su.

Nema sumnje - nepovoljno osobne dotakne stvarno igrayutopredelennuyu uloga da predrasude nastaju zakreplyayutsya.Oni može objasniti zašto je to predrasuda chelovekaproyavlyaetsya još jedan, a drugi manje. Međutim Onin objasniti podrijetlo predrasuda kao takve. Dječji vospitannyev rasistički obitelji pokazuju visok stupanj predubezhdeniyaprotiv crnaca, čak i ako nikada u životu upoznao Crnac nije.

Neuspjeh individualno-psihološkog objašnjenja predubezhdeniybyla dokazano iskustvo u američkoj sociolog J. Hartley. On oprosilbolshuyu skupina prosječnih Amerikanaca - ljudi ne osobito vysokogokulturnogo razinu - o tome što misle o moralnyhi drugim osobinama različitih naroda. Od tih, identificirali su tri narodnosteybyli da nikada nije ni postojao. Ni ukogo nikada nije imao nikakve osobne žestokog sudara sdanireytsa MI. Nije bilo bablje priče ili udžbenici povijesti, koji su rekli da je rat s danireytsami, tijekom koje su vrlo činili zločine prije tri stoljeća, te da općenito danireytsylyudi loše. Ništa od toga bilo. Ipak, grupe etihvydumannyh mišljenju okrenuo oštro negativno. O njima nichegone poznat, ali je činjenica da su oni loši ljudi, neupitna.

Osobno iskustvo pojedinca nije uzrok predrasuda. Kakpravilo, to iskustvo prethodi i predodređuje ego-- stereotip. Komuniciranje s drugim ljudima, osoba percipira ih i procjene u svjetlu postojećih u svojim postrojenjima. Stoga onsklonen neke stvari primijetiti, dok drugi ne primjećuju. Ovo opažanje poznatog ruskog lingvista Boduenade Courtenay ideja horoshoillyustriruet - Moskvi, Gorki izjavio je u "život KlimaSamgina": "Kada ruski krade, kažu: "Ukralvor"A kada Židov krade, kažu: "ukrao Židov".Pochemu? Budući da u skladu sa stereotipom (Crooks-Židovi) je pogled ne samo na činjenicu krađe kao nanatsionalnosti lopova.

Čim sam čovjek bira svoje dojmove, predubezhdennomune je lako naći primjere za potporu njegovu točku zreniya.Kogda kao njegova osobna iskustva u suprotnosti stereotip, na primjer, osoba koja je uvjeren intelektualne inferiornosti crnaca, znakomitsyas Negro profesor, on shvaća tu činjenicu kao isklyuchenie.Izvestny slučajeva - kada su bijesni antisemiti je prijatelje među Židovima logici ovdje je vrlo jednostavna: pozitivna ocjena pojedinog litsalish naglašava negativan stav prema etničkim gruppekak cjelini.

Iracionalnost predrasuda ne samo da onomozhet postoji neovisno o osobnom iskustvu - nikad videltsygan, ali znam da su loše - to čak u suprotnosti emu.Ne manje važna je činjenica da je instalacija u cjelini je zapravo nezavisimaot određenih značajki generalizacija koja tvrdi byt.Chto to znači? Kada ljudi objasniti svoje neprijateljstvo otnosheniek bilo koje etničke skupine, običajima, i tako dalje. E., oni obyknovennonazyvayut specifične negativne osobine svojstvene njihovom mišljenju, u grupu. Međutim, iste značajke, vzyatyebezotnositelno na ovu grupu, ne uzrokuje otritsatelnoyotsenki ili procijenjena puno mekša. "Lincoln je radio doglubokoy noć? To dokazuje njegovu radinost, ustrajnost, uporstvoi želju da u potpunosti iskoristiti svoje sposobnosti. Isto samoedelayut "autsajderi" - Židovi ili japanski? To svidetelstvuettolko svoj izrabljivački duh, nelojalnu konkurenciju i Otomi da su zlonamjerno potkopati američke standarde" [6].

Sociolozi Sanger i Flauermen odabrali nekoliko obilježja obychnogostereotipa, "objašnjavajući" Zlostavljanje Židova, i počeo ispitivati ​​predrasude ljude što misle o etihchertah - pohlepa, materijalizam, agresije takovyh.Okazalos kao što je to, kada je u pitanju Židova, ove osobine uzrokuju rezkootritsatelnoe stav. Kada mi ne govorimo o Židovima, oni zhesamye osobine različito ocjenjuje. Na primjer, takve značajke kao vlastiti interes, Židovi pozdravio 18 posto, neutralna - 22, negativna - 60 posto ispitanika. Ista osobina "kod kuće"(Le, Amerikancima) izazvao 23 posto 45 posto pozitivnih i negativnih 32neytralnyh ocjene. Agresivni Židovi odobrio 38 posto. Ista osobina u odnosu na sobstvennoygruppe dobije se 54 posto odobrenja ocjene. Stvar, dakle, nije u specifičnim svojstvima pripisati etničkih skupina, i općenito negativnih stavova prema njoj. Objašnjenja vrazhdebnostimogut promijeniti, pa čak i proturječiti jedna drugu, a najmanje vrazhdebnosttem ostaje. To se najlakše ilustrirano togozhe antisemitizma. U srednjem vijeku glavni "argument"protiv Židova je da su razapeli Krista, koji se bylevreem, pa to nije nacionalna, nego religioznoyvrazhde- mnogi vjerovali da Židovi imaju repove i onischitalis nečist u fizičkom smislu. Danas malo koji tvrde da su Židovi beskrupulozan. Izgubljena značenje za većinu ljudi vjerski razdor. No, predrasude i dalje. Nacistička propaganda potaknuti Židove običnih ljudi koji govore o "evreyskomkapitale", Izjednačavanje Židovi i "mezhdunarodnymibankirami": SAD McCarthyites optužio Židove "antiamerikanizam"Zbog "komunistička zavjera" itd

Usput, s obzirom na raznolikost pojedinaca koji čine lyubuyunatsiyu i proturječnosti bilo koje nacionalne kulture - dostatochnovspomnit Lenjin uputio klasni karakter kulture "dvuhkulturah" u svakom nacionalne kulture - može biti bilo chertaetnicheskogo stereotip je jednako lako i "pokazao"i "opovrgnuo",

Međutim, stereotipno razmišljanje ne ide u protivorechiyai "cjepidlačenje", Potrebno jedan, prvi dostupan chertui kroz nju ocjenjuje cjelinu. Kako procijeniti? To ovisi o ustanovki.Dlya cionističkih Židova - utjelovljenje svih vrsta prednosti, za antisemita-- realizaciji svih vrsta poroka. Isto vrijedi i za formalne, vanjske znakove antisemitski stereotipi mogu simvolizirovatsamye raznih stavova - što je malograđanski oppozitsiyukrupnomu kapitala ("židovski kapital") Vrazhdebnostgospodstvuyuschego klasa društvene promjene ("vječni izgrednike") A posebno - antikomunizam, militantna anti-intelektualizam (Židov simbolizira intelektualca u cjelini). U svim tim sluchayahvrazhdebnaya instalacije - ne generalizacija empirijskih činjenica, namijenjeni su da traju samo ga pojačati, dajući mu vidimostobosnovannosti. I tako je slučaj s bilo koje etničke skupine, bilo etničkih stereotipa.

Protiv bilo koje manjine, predrasuda bilo koje grupe kotorayavyzyvaet uvijek napredovao isti standartnoeobvinenie - "ti ljudi" otkriti previše vysokuyustepen grupe solidarnost, oni uvijek podržavaju jedni druge, tako da oni moraju bojati. Dakle, oni kažu o bilo natsionalnommenshinstve. Ono što stvarno stoji iza takvog optužbe?

Male etničke skupine, posebno diskriminirani, voobscheobnaruzhivayut viši stupanj kohezije od velikog natsii.Sama diskriminacije je faktor koji doprinosi kao splocheniyu.Predubezhdenie stvara većinu članova grupe ostroeoschuschenie svojoj isključivosti, njegove razlike od ostalih lyudey.A je, naravno, donosi im da ostanu duže čini drugza druge. Sa svakom specifičnom mentalnom ili rasovymiosobennostyami nije spojen.

Nije za ništa, jer su neki od pisaca je rekao da ako sutra nachalipresledovat crvena, sljedeći dan sve crveno postati simpatizirovati podržavaju jedni druge. Tijekom vremena, ovaj osjećaj solidarnostivoydet u naviku i da će se prenose s generacije na pokolenie.I su zacementirao to solidarnost nije boja kose, a vrazhdebnymotnosheniem od ostatka društva. U tom smislu, etnicheskiepredubezhdeniya i svih oblika diskriminacije su aktivno sposobstvuyutsohraneniyu nacionalne izolacije i stvaranje kraynihform nacionalizam u malim nacijama.

Suočen s činjenicom iracionalnosti etničkih predrasuda, mnogi građanske znanstvenici su pokušali da ih objasniti psihološki, osobitosti individualnoj psihologiji, chelovekaratsionalno nesposobnost da razumije svoj život. Primjer je znamenitayateoriya "žrtveni jarac", Ili, u jeziku znanosti, teorije frustracije i agresije. Psihološka strana njezine ochenprosta. Kada postoji želja čovjeka ne prima naknadu, blokiran, stvara u čovjeku. smeta stanje napetosti, ljutnje - frustracija. Frustracija u potrazi za nekom vrstom Détente ichasto ju pronalazi u činu agresije, a predmet ove agressiimozhet biti gotovo bilo koji objekt koji nije povezan s napetošću istochnikomsamoy. Najčešće je netko slab, ne moguschiypostoyat za sebe. Riječ je o poznatom mehanizam vymescheniyavrode iritacije koji se javlja na temelju službenog nevolje, često oduška vlastitoj djeci. Vizualni illyustratsieyego može poslužiti kao jedan od crtića Bidstrup: raspekaetsvoego podređeni šef, podređeni, ne usuđujući se odgovoriti na svoje nadređene, opet viče na nekoga dijete, on daje podzatylnikmalchishke-glasnika, dječak slatkiš psa, a kad bossvyhodit Office oglasi, bijesnih ugriza pasa to. Puni krug, svaki ventilirani svoj neuspjeh i njegovu iritaciju u nekom dostupnomemu objekta.

Isti mehanizam, mi smo rekli postoji u društvenom psihologii.Kogda ljudi, društvo u cjelini postoje nepreodolimyetrudnosti, ljudi nesvjesno traže, na kojima su oduška. Chaschevsego takav žrtveno janje neka rasna ilinatsionalnaya skupina. Nije ni čudo, kao što povijest pokazuje, problema vezanih za nacionalne manjine, posebno obostryayutsyav razdobljima kada je društvo u krizi.

Pokušaj da se teorija je potvrđena kao svakodnevnog iskustva, a ipak posebne eksperimente. Socijalni psiholozi Miller i Bugelskiyproveli, na primjer, sljedeći eksperiment. Skupina tinejdžera u kotoroybylo nekoliko japanskih i Meksikanaca, odvedeni su u ljetnom kampu vodič lager.Zatem namjerno stvorio niz poteškoća, vyzvavshihu dečki stanje frustracije (napetost). Japanski i meksikantsyne imao tih problema nevažne, međutim vrazhdebnostprotiv im je rastao, drugovi ventilirani svoju ljutnju na njih.

Međutim, pokušaj da se teorija vrlo jednostrano. Prvo, frustratsiyane uvijek dovodi do agresije, to također može uzrokovati sostoyaniepodavlennosti ili bijes protiv sebe, ili konačno borbus pravi izvor poteškoća. Drugo, ovo teoriyane odgovara na pitanje zašto je jedan će se uzeti, a ne drugi kozelotpuscheniya. Konkretno, Miller i Bugelskogo iskustvo dokazyvaetlish da situacija sukob pogoršava etničke sukobe, koji je uzrokovan već postojećeg neprijateljski ustanovkoy.Drugie istraživanja, posebno rad D. Uizerli pokazuju da ljudi izabrati kao žrtveno janje nije prvi popavshiysyaobekt i onih na kojima su ranije bili konfigurirati većinu vrazhdebno.Sledovatelno mehanizam objašnjava pokušaj da se iz samo nekoliko storonydeystviya predrasude, ali ne i svoje porijeklo. Otvetitna na posljednje pitanje, potrebno je ispitati ne samo psihe predubezhdennogocheloveka kao društvenom okruženju, proizvod koji je to.

Ovi komentari primjenjuju se i pokušaji psihoanalitičkim obyasneniyaetnicheskih predrasuda, osobito teoriju projekcije.

Prema Freudu, u psihu pojedinca, postoje određeni bessoznatelnyeimpulsy i težnje ("to"), Koje su u suprotnosti sa svjesnim sebe i asimilacije moralnih normi (superego) It .Konflikt između I. i superega stvara napetost, anksioznost ljudske psihe, za koje postoji slabljenje neskolkobessoznatelnyh zaštitni mehanizmi kojima nezhelatelnayainformatsiya raseljeni iz svijesti. Jedan od njih je mehanizmovi projekcija: vlastite težnje i impulsi protivorechaschieego svijest i moralne vrijednosti, pojedinac bessoznatelnoproetsiruet pripisuje drugima.

Ovo nije mjesto za raspravu o Freudovu teoriju u cjelini. Njegov obschayakontseptsiya nesvijesti čini mi se, kao i mnogi drugi, teoretski je u redu. No, to ne negira činjenicu da je Freud postavilryad važnim pitanjima i napravio mnoge vrijedne primjedbe. Do chislutakih racionalnim trenucima nosim doktrinu obrambenih mehanizama, koji se danas koriste psiholozi i psihijatri najviše razlichnyhnapravleny, uključujući i one koji su, u pravilu, negativno otnositsyak Freudianism.

Klasičan primjer projekcija - psihologija usidjelica kotorayane usuđuje priznati da doživljava seksualnu želju, kaže seksualni život - nešto prljavo, vile, pa d.Svoi potisnute seksualne impulse, ona nesvjesno proetsiruetna drugih, a čini se da je. da sve okolne prljava mysli.Takim način, ona dobiva priliku uživati ​​plohoepovedenie netko drugi, ne shvaćajući da u stvarnosti se radi o tome sobstvennyhproblemah. Mehanizam ove vrste pomaže razumjeti psihologiju Ithaca raširena kao licemjerje. Ljudi kotoryeosobenno držati oko vanjska strana za tuđe morala, podozrevayavseh ostatak u nešto loše, često samo zaslužan drugimto da bi željeli raditi, ali se ne usuđuju to priznati.

Je li moguće koristiti ovaj mehanizam da objasni etnicheskihpredubezhdeny? Američki sociolozi i psihoanalitičari (Bettelheim, Janowitz, Pettigrew i ostali) navode da etnicheskiestereotipy neprijateljski raspoloženi prema SAD-u spadaju u dvije skupine. Jedan stereotip vklyuchaettakie osobine su lukavi, ambicija, pohlepa, agresije, grupni duh. Još jedan stereotip naglašava takve kvalitete kaksueverie, lijenost, nemar, neznanje, nemoral, neodgovornost seksualne ekscese. U prvom slučaju simvoliziruyutsyate osobina koje su svojstvene svjestan sam Amerikanac, ali osuzhdayutsyaego moralnu svijest. U drugom slučaju simbolizira egobessoznatelnye težnje, to Ono. Projektiranje svoj grehina jedan Židov, a drugi - na Gori, "rasan" amerikanetsobretaet dobrodošlice mirni.

Ovo gledište djelomično potvrđuje psihijatrije. Poznato je koliko je važna psihologija američkih rasista imeettezis seksualni promiskuitet crnce i prijetnju kotoruyueto stvara za bijele žene. Silovanje bijele žene - standartnyypredlog za masakr crnaca. U stvari, takav faktybolee nego rijetke. Nasilje nad crncima, imaju tendenciju da se sadistskiyharakter, ne metaforički, već doslovce etogoslova - kastriran, dostupnost žrtava, sve vrste zlostavljanja NADH. Ove činjenice, u kombinaciji s pacijentima u kliničkim ispitivanjima, rasistovprivodyat nekih psihijatara na zaključak da postoji deystvitelnonalitso projekciju: rasna mržnja je društvena izraz priemlemymkanalom bolno i suprotno javnom moraliseksualnosti- psihološki - pripisuju vlastiti stremleniynegram fizički - u sadističkih odmazde protiv njih.

Usput, američki rasisti uvijek tvrdio da Negros dobivayutsyav prvi spolova u seksualne odnose, a diskriminacija opravdyvalirasovuyu brigu o svojim suprugama i kćerima. Na samomzhe stvari, sve izgleda drugačije. Kao što je prikazano od strane poznatog švedskog sotsiologGustav Myrdal, autor "američki dilema" (1944) - najveća studija o rasnoj problema u SAD-u - za negrovna prvom mjestu po vrijednosti bila ekonomska diskriminacija, onda - pravni, onda - politički, zatim želja kravenstvu u javnim službama, na ravnopravnoj pravuna ljubaznošću i poštovanjem, i samo na šestom mjestu - ravenstvoz seks.

Nakon rata, zbog porasta Negro pokreta u pervoemesto ubacio pravni problem, a drugi - politicheskoydiskriminatsii. Jednakost istog spola i dalje naposlednem mjesto.

Dakle, kao što je pokušaj da se teorije teorije projekcija ogranichivaetsyavyyasneniem o ulozi koju pristranosti u ravnotežu psihicheskihmehanizmov osobnosti. Društvena priroda etničkog stereotipovi pravi odnos etničkih skupina ostati na etomv sjene. Predrasude je nešto ekstra-povijesne i jedva uopće može izbjeći ako se sukob svijesti i bessoznatelnogoneustranim i čovjek je prisiljen na nekoga podavlennyestremleniya projekta, promjena je nemoguća.

Slabost psihološkog pristupa problemu etničkog predubezhdeniynaibolee jasno u teoriji tzv "avtoritarnoylichnosti", Autori objavljen u 1950 odnoimennoyraboty - T, Adorno, H. Sanford,. E. Frenkel-Brunswick, i D. Levinson-- nastojala istražiti, da tako kažemo, psihološki kornifashizma. Nastavili su od pretpostavke da su politička, ekonomska, socijalna uvjerenja pojedinca i oblik jednodijelni posledovatelnyyharakter i da priroda to. To je izraz duboko ukorijenjenih osobine egolichnosti. Fokus je bio potencijalno fašistička pojedinca, koji na temelju psihološke karakteristike njegove osobnosti naiboleevospriimchiv na anti-demokratske propagande. Od fashizmvsegda karakteriziraju ekstremne šovinizma, jedan od glavnih pokazateleyavtoritarnosti bio je stupanj etničke pristranosti.

Autori su započeli s antisemitizmom. Antisemitskih literature byliotobrany tipičnim izjavama, a svaki ispitanik mora bylvyrazit stupanj suglasnosti + 3 (slažem) do 3 (slažem) do njih. Zbroj odgovora svaki zatemprevraschalas u posebnoj razini. Uz to pojasnio pitanje: Jeli stereotip evreyahili li su slučajne i nepovezano, sa svim svojim proturječjima, oblik posledovatelnuyuustanovku? To je potvrdio drugu hipotezu: Antisemitizam --eto konzistentan sustav za ugradnju u ovoj skupini.

Tada se pojavi pitanje: da li antisemitizam izolirovannoyustanovkoy ili dio općenitije neprijateljstva otnosheniyuko svih nacionalnih manjina? Mjerenje na poseban "shkaleetnotsentrizma" omjer tuženika na crnce i druge natsionalnymgruppam na međunarodnu ulogu SAD-a u cjelini, bio je sasvim sigurno dokazano da je antisemitizam - ne izolirovannoeyavlenie, kao dio šireg nacionalističke psihologije. Ljudi predrasude jedne etničke skupine, te otkriti tendentsiyuvrazhdebnosti ostalo "autsajderi"Iako je u raznoystepeni.

Zatim, na isti način na koji je pojasnio antidemokratski ovisnosti ("fašizam ljestvica") - ispitanici su zamoljeni da izraze soglasieili neslaganje s određenim političkim izjavama. Pokazalo se da postoji slučajnost: visok stupanj etnocentrizma u mnogihsluchayah u kombinaciji s anti-demokratski.

Konačno osamdeset ljudi, od kojih je četrdeset i pet pokazali maksimum i trideset pet - minimalni omjer antisemitizma, podverglistschatelnomu razgovora, koji je bio saznati osobyecherty njihove osobnosti. U tom slučaju, uzeti u obzir profesionalni stremleniyalyudey i njihov odnos prema radu, vjerske stavove, semeynyeusloviya, odnos između roditelja i djece, seksualno ponašanje i obrazovnih interesa, i tako dalje. D. Pokazalo se da su to dva krayniegruppy značajno razlikuju jedni od drugih u njihovom čistom lichnymiosobennostyami i njihovim iskustvima djetinjstva , U svjetlosti teoriiFreyda iz koje je nastavila Adorno i njegove suradnike, djeca perezhivaniyaimeyut presudan u oblikovanju osobnosti. Većina predubezhdennyeindividy, kao što je prikazano Adorno, tipično pokazuju visoku stepenkonformizma u odnosu na društvene norme i vlasti i odnovremennopodavlennuyu neprijateljstvo prema nim- potisnute i nesvjesne vrazhdebnostk roditelji su - zalaže stroge kazne prekloneniyapered moć i isključivanje nisu sigurni u njihov društveni položaj prestizhe- oni se odlikuju krutošću i dogmatizma myshleniya- nedoveriek drugima potisnut seksualnost- oni imaju tendenciju rassmatrivatmir kao zao i opasan. Te manifestacije su dobili generički naziv"autoritarna ličnost"ili "autoritarni sindrom",

Etničke predrasude, rasizam pojavi, dakle, kao posebne manifestacije duboko ukorijenjene osobine ličnosti sformirovavshihsyav rano djetinjstvo. Što možemo reći o tom konceptu? Adornoi njegov tim će sigurno ste primijetili veliki broj značajnih momentov.Oni pokazala je da privatni etničke predrasude - antisemitizm-- se ne može promatrati izolirano: ona se odnosi na opće vrazhdebnoyustanovkoy nacionalnih manjina, i - sve više - s antidemokraticheskimstilem razmišljanja. Neupitna i komunikacija etničke predubezhdennostis dogmatizam: tendencija da misle teško stereotipi govorito vlastitu nesposobnost za usporedbu činjenice, kreativno podhoditk određenu situaciju. Neprijateljstvo prema nacionalnom menshinstvammozhet biti povezan s unutarnjim ljudskoj neuroticizma, kotoryyproetsiruet svoj unutarnji nemir prema van.

No, unatoč valjanosti tih pojedinih zaključaka, teorija avtoritarnoylichnosti u cjelini čini nam znanstveno neodrživa. Istokinatsionalnyh predrasuda ovdje prenijeti s obschestvennyhotnoshenii svijeta u subjektivnom svijetu pojedinca, su simptom nekoeypsihologicheskoy inferiornosti. I to je sasvim nepravomerno.Razumeetsya, siromašni odgoj u djetinjstvu može iskalechitcheloveka, da ga neprijateljski stav prema svijetu. Ali chtobyeta neprijateljstvo usmjereno protiv neke etničke manjine treba da stane stereotip je već dano u obschestvennomsoznanii. U svjetlu Adorno teorija i drugi američki psihologovrasist - prvenstveno neurotična, ali jedan i jedini psihopat. Takayasituatsiya moguće, ali to nije obavezno. Stanovništvo shtataMissisipi, istaknuo je, na primjer, američki kritičari ovog koncepta, otkriva mnogo viši stupanj predrasuda protivnegrov od stanovništva državi Minnesota, ne zato vMissisipi duže neurotics, nego zato što je relevantno stereotipsostavlyaet sastavni su dio socijalne psihologije, chtov skrenuti objasnio socijalna, a ne pojedinac psihologicheskimiprichinami. Potrebno je također, određuje stupanj "tolerancija"i "autoritarizam"Uzeti u obzir socijalnih čimbenika, kao što su obrazovanje. Iako sam po sebi to ne oslobađa chelovekaot predrasude koje prevladavaju u društvu, ali to rasshiryaetkrugozor čini ljudsko razmišljanje je fleksibilniji i stoga manje stereotipnog. U tom smislu, rast kulture - jedan od neobhodimyhuslovy prevladati etničke predrasude.

Bez obzira na to koliko je važno pojedinac psihološki procesi Klyuchko razumijevanje prirode etničkih predrasuda nije u njima, av povijest društva i struktura društvene svijesti. Predubezhdeniyairratsionalny ne u smislu da su njihovi oslonci mentalno nenormalni i da je grupa interesyi ovisnosti izražen u etničkim stereotipima ne moraju i ne mogu imati univerzalne vrijednosti. Rasshifrovkaih - pitanje povijesti i sociologije.

PODRIJETLO etnička pristranost
Osoba ne može formirati vlastitu sebe osim cherezotnoshenie d drugim ljudima u procesu komuniciranja s njima. Kao pisalMarks razvijati svijest o sebi, "prvi čovjek izgleda kao ogledalo u drugoj osobi. Samo se osvrnuo na čovjeka Pavlukak na njihove vrste, čovjek, Petar počinje liječiti sebekak čovjeku" [7]. To vrijedi i za grupni identitet, sadržaj koji je u potpunosti utvrđeni komunikacijskih praksi prirodoyobschestvennyh odnosa.

U primitivnom društvu sfera komunikacije među ljudima je ogranichenaramkami njegova obitelj i pleme. Čovjek - to je samo soplemennik.Lyudi iz drugih plemena, kada su se morali zadovoljiti, vosprinimaliskak strano, neprijateljsko snage, kao neka vrsta vragova, demonov.Inache i ne može biti: nakon smrti takvom sastanku obećao odnoyiz strane. Netko drugi - znači neprijatelja.

Proširenje plemenskih odnosa i pojava razmjena podobnoeobogatili zastupljenosti osobe oko sebe. Spetsifikusvoey svjesni svojih vlastitih etničkih grupa ljudi može samo kroz usporedbu IT razliku od drugih, to nije bio kontemplativan sopostavleniekachestv i živjeti komunikacijski proces, napetosti i sukoba. Gruppovoesamosoznanie fiksne i zacementirao jedinstvo plemena, plemennogosoyuza kasnije - nacija, usprkos svih ostalih. Etnotsentrizmkak osjećaj pripadnosti određenoj čovjeka gruppes pocetku sadržavao svijest svoju superiornost gruppynad drugima. Ideja o superiornosti njihove običaje, ponašanje, bogovnad stranac prolazi kroz bilo koje nacionalne epike, legenda, legenda. Prisjetimo stav Grka na barbara. Samo helenističkog razdoblja, kada je drevni društvo već doživljava glubokiykrizis, postoji ideja o jedinstvu ljudske rase i barbarskom vpervyevosprinimaetsya kao osobe, čak i ako nije sličan grčkom.

No, iako svaka etnička skupina u osvit civilizacije svoystvennostavit sami superiornosti nad drugima, odnosi među raznim narodnostyamibyli nisu isti, a to se odražava u raznim stereotipima. Interesnuyupopytku klasifikacija takvih stereotipa učiniti Američki sotsialnyepsihologi Shibutani T. i K. Kwan u svojoj posljednjoj knjizi,"Etnička raslojavanje. Usporedni pristup", Obrazchuzhoy etnička skupina u glavama ljudi određuje prezhdevsego karakter svojih povijesnih vzaimootnosheniys ovoj grupi. Gdje između dvije etničke skupine skladyvalisotnosheniya suradnje i suradnje, oni su proizvedeni u biljnoj osnovnompolozhitelnuyu jedni druge, što implicira terpimoeotnoshenie postojeće razlike. Ako je odnos između gruppamibyli sada, ne utječu na vitalne interese naroda sklonnyotnositsya jedni druge bez neprijateljstva, ali bez posebnog instalacije simpatii.Ih slikano uglavnom osjećaj radoznalosti: Čuj, kažu, neki zanimljiv (u smislu "nas ne vole") Ljudi mogu biti! Neprijateljstvo ovdje. Situacija je drugačija u kojoj etnicheskiegruppy dugo vremena u stanju sukoba i neprijateljstva.

Predstavnik dominantne nacije (grupe) percipira zavisimuyunarodnost prvenstveno kroz prizmu njegovih prevladavajućih polozheniya.Poraboschennye nacija se smatra inferiornom, u kvaru, trebaju njegu i vodstvo. Dok su sadržaj podchinennympolozheniem, kolonizatori su spremni da ih prepoznaju i tselyyryad prednosti - spontanost, vitalnost, otzyvchivost.No je vrlina, da tako kažemo, od nižeg reda. Indijanac. Afroamerikanac Negro pojavljuju u "folklor" imperializmachasche samo slike djece, oni mogu imati dobar ili durnyezadatki, ali što je najvažnije - oni su odrasli, oni trebaju rukovodit.Skolko opet zvučao ovu temu, ne samo knjige, već i na mezhdunarodnyhpoliticheskih konferencije u Ujedinjenim narodima, gdje god je znak govor o političkoj jednakosti i prava naroda na samoopredjeljenje! oni pozdravi danas Rhodesian i Južnoafrička rasisti, dokazujući da djeluju u najboljem interesu Afrikanaca. ovo "očinski"Yun je vrlo ugodno - očito dobronamjeran i istovremeno pozvolyaetsohranit svoju dominaciju. Ali pravo lice ovog "ugled"otkriven nakon potlačenih skupina odbija poslušnost pobuniti protiv "bar u boji", Iliamerikansky afrički crnac, koji je upravo bio dobar, u stvari, iako površan čovjek odmah postaje "smutljivac","agresor", "demagog"... Pijenje natsionalnomumenshinstvu (manjina ovdje nije kvantitativni - u Južnoj AfrikanskoyRespublike Afrikanci čine ogromnu većinu stanovništva - i kvalitete, simboličko značenje, označava zavisnu chastnaseleniya) kao "djeca" Ona postoji samo onoliko dugo koliko to manjine ne pokušati djelovati kao samostoyatelnayasila.

Drugi stereotip je formirana u kojima manjina čini se kaksopernik natjecatelja u gospodarskim i društvenim poljima. Chemopasnee konkurent - veće neprijateljstvo ga uzrokuje. Esliporaboschennaya i pasivna skupina obdarena osobine naivnosti, intelektualne inferiornosti i moralne neodgovornosti, taj stereotip grupe suparnika obdaren takvim kvalitetama, kakagressivnost, bezobzirnost, sebičnost, okrutnost, lukav, licemjerja, brutalnosti, pohlepe. Ona ne negira mentalne sposobnosti, naprotiv, te sposobnosti često su pretjerana - strahovi peredkonkurentom potiče precijenili svoje opasnost - ali kažu da "slabo usmjerena",

ako "neadekvatnost" pasivni rob gruppyusmatrivaetsya ponajprije u inteligencije, onda grupe konkurentosuzhdaetsya i prema prepoznat "niže" vmoralnom poštovanje. Uobičajeni stereotipi o Gori i Židova, kotoryepsihoanalitiki tumačiti kao projekcija negativnih značajki za prvi put događaja - To je bez svijesti, drugi - soznatelnogoYa američki, s gledišta socijalne psihologije predstavlyayutsyalish prikaz različitih vrsta odnosa - na robljem grupi skupinu natjecatelja.

Nije slučajno da je većina stabilna i jaka predrasuda suschestvuyutk etničke skupine, koje zbog istoricheskogorazvitiya prirode su u određenim razdobljima od najopasnijih ekonomicheskimikonkurentami. Posebno obilježje u tom smislu se odnosi na evreyam.Na za dugo razdoblje europske povijesti, Židovi olitsetvoryalitovarno novčanih odnosa u dubinama prirodnog gospodarstva.

Razvoj roba-novac odnosa je cilj zakona, koji ne ovisi o tuđem zla i dobre volje. Ali protsessetot je vrlo bolno. Dug i propast lako assotsiirovalisv natrag umove slika židovski lihvar ili trgovački Židova koji je postao tako simbol svakog nepriyatnostey.Tserkov i gospodara znao kako igrati na tim osjećajima. Bili su vygodnorazvivat trgovine i obrta, tako da su poticali stvaranje evreyskogogetto u zamjenu za dobro mito. Kada je potrebno dati vyhodmassovomu nezadovoljstvo, to je jednostavno poslati protivevreev. Najveći udio opljačkane židovske imovine popadalav ruke gospodara, a onda je dobio više novca i evreyskoyobschiny za spas budućnosti pogroma.

To je trajalo stoljećima. Sve to pridonijelo otnositelnoyizolyatsii Židova od okolnog stanovništva. Po riječima akademika AI Tyumen, "neprijateljstvo prema strancima obuslovlivalasprezhde sav strah od konkurencije s njihove strane na poprischetorgovoy i obrtničke djelatnosti, i naravno, da takva osnova vytekavsheeiz neprijateljski osjećaj morao biti osobennosilnym samo protiv Židova, generacija se razvija u sebesklonnosti za sve vrste posebnih urbanih zanimanja. Etozhe Sama činjenica udaljava Židove iz masovne ostalnogogorodskogo stanovništva, u isto vrijeme mnogi od njih su pridonijeli vzaimnomusblizheniyu i jedinstvo među sobom ... Stranci među strancima, nenavidimyei u najboljem slučaju samo tolerira Židovi iz dijaspore, naravno, zadržao za sebe, a tijekom vremena sve više i više zamykalisv svom okruženju" [8].

Rabini i vođe židovske zajednice koriste ovu okolnost, da ojačaju svoju vlast nad židovska siromašne, kotoruyuoni čuva u velikom gospodarskom i društvenom ovisnosti.

Kapitalizam je distribuirana zakone robne proizvodnje na vseobschestvo, povećana socijalna mobilnost, oslabio utjecaj religioznoyideologii. U XIX stoljeću, mnogi su mislili da će biti oznachatkonets antisemitizma. S jedne strane, načelo trgovačkog proizvodstvastal vseobschim- s druge strane, je smanjilo zamknutostevreyskoy zajednicu. No, ekonomska konkurencija ispunjen novymsoderzhaniem stare predrasude. Ovaj vid stvari savršeno obyasnyalM. Kalinin: "Svaka židovska obitelj intelektualaca, s velikim radom zalutali iz Pala, to estestvennodelaetsya više u mogućnosti da se bore za opstanak nego okruzhayuschierusskie obitelji intelektualaca koji su primili njihovo pravo ne boriti se, i kao da je rođenjem. Isto vrijedi i za kuptsam.Prezhde od Židova lijevo na širokom putu kapitalističke eksploatacije, morao je proći kroz teško školu borbe za suschestvovanie.Iz zaključana na Palama, gdje se tisuće malih trgovaca, obrtnici Remeslennikov bore međusobno na trgovanje areni, perehvatyvayapokupatelya i prodavatelj iz sela, mogao skočiti samo Židov, što je posebno pokazao svoju sposobnost da dobije i ispolzovaniyuchestnym ili nečasno okoliš. Naravno, kogdatakoy Židov je bio pozvan na trgovca prvog klanu ... jasno je da takoyevrey cijela glava bila veća od onih ruskih trgovaca, pa prožimaju tešku predškolske. Dakle, kao intelektualci i trgovci, i doista buržoazije velikih i malih svih drugihnatsionalnostey Židova činilo užasno opasne suparnike"[9]. Natjecanje stvara strah, strah - nepovjerenje i mržnju.

Zanimljivo je napomenuti da isti negativne osobine koje inEurope i Amerika pripisuju Židova u drugim dijelovima svijeta assotsiiruyutsyas potpuno različitih etničkih skupina koje simvolizirovalisv kao trgovci. Na Kavkazu, to se naziva Armenaca, u mnogim zemljama u jugoistočnoj Aziji - Kinezima, koji korolTailanda Rama VI izričito naziva "Židovi na Istoku", Devon narodi to vrlo različite u njihovoj kulturi i običajima. Primeretot još jednom dokazuje da je etnički stereotip - ne obobscheniedeystvitelnyh obilježja nacije, a sootvetstvuyuscheysotsialnoy situacija proizvoda i simptom.

Ovisnost o određenoj etničkoj stereotipnu ekonomicheskihuslovy uvjerljivo pokazuje V. Chriqui na priču životnu kitaytsevv Kaliforniji.

Kad Kinezi stigli u Kaliforniji prošlog stoljeća, ima oschuschalasnehvatka radne snage. Jeftine radne snage je pao za oko vkusu.Kitaytsy tada imao odličan pritisnite. Pisao sam o njima kao "nashihdostoyneyshih nove građane", Promatrano svojim radom trezvenost, neškodljiv, dobre namjere. Zatim uvjetima izmenilis.Poyavilas nezaposlenosti, bilo je natjecanje između kineske i američke melkimpredprinimatelem buržoazije, između Kineza koji rade američkih radnika. I čim kineskom čelika "lažan","opasno", "neiskren"...

Kada postoji takva konkurencija, stvarna ponašanja toygruppy u odnosu na koje postoji predrasuda, ništa se ne mijenja ribolov. Ako Kinezi, uštedjeti novac, vratio se u domovinu, što dokazuje da je on loš čovjek, kao što je on došao tolkoza kako opljačkati siromašne Amerike. Nije se asimilirali, onchuzherodnoe tijela. Ako on ne izlazite iz kuće - Šteta: ne chtobypodrabotat i otići kući. On je stalno želi konkurirovats Amerikanaca.

Predrasude, rođenih ekonomske konkurencije ili unasledovannyeot proteklog razdoblja, namjerno koristi reakcionarne klase. VI Lenjin je pravo reći da je politička suština antisemitizma krivo za "začepiti oči radnicima, kako bi ih odvratiti vzoryot pravog neprijatelja radnih ljudi - od kapitala" [10].

Danas, antisemitizam je vrlo usko povezana s antiintellektualizmom.Burzhuaziya i birokracija uspostavio svoju potrebu intelektualce, kupiti svoje usluge i da su spremni isplaćivati ​​za njih. Ali vnutrenneoni neprijateljski inteligencije, njihova plaši njegova inherentna kritična trend je njegova sposobnost da neočekivanih zaključaka. U poslovnom svijetu "intelektualac"Uvijek sam bio. Slika sumnjivo, prezira ili sniskhoditelnoepohlopyvanie na dijelu ramena "praktičan", "razuman"poslovni ili birokratom. Za intelektualnog fašizma - to "bolećivost"Podrivanje duhovno zdravlje naroda i stoga manje opasna od stranog neprijatelja. Slika intelektualne Židova utjelovljuje vsyunenavist da nahrani mračne misli na ono što vyhoditza izvan njegova shvaćanja. riječ "oevreivshiesya" fashistskayapropaganda se ne odnosi samo na one koji su prijatelji ili komunicirao sevreyami, ali i svim disidentima. Vrlo često brosaloseto naplatiti intelektualci, koji ne može i ne bi prinimatpropagandistskie histeričan mitove Führera za božansku otkrovenie.Takim, stereotip karakteristika određenog etnicheskoygruppy postaje obilježje složenom društvenom fenomenu, daleko izvan dosega ove grupe.

Značajno, u kojoj društveni slojevi najteže inatsionalnye rasne predrasude. Studije po američkom sotsiologovne dati na ovo pitanje je nedvosmislen otvega. Prema jednoj studiji, antisemita među bogatima i predstavnika "srednja klasa"veći od siromašne, a naročito kod čađa. [11] Predubezhdeniyaprotiv crnci i više bogati ljudi. U isto vremyamnogochislennye podaci pokazuju da je najveća utrka neterpimostnablyudaetsya u onim dijelovima društva čija je socijalna situacija nestabilna, koja ne i boji se konkurencije. Bettelheim i Yanovitssopostavili stupanj antisemitizma u tri skupine Amerikanaca: pervaya-- društvene situacije koje uhudshaetsya- drugi - koji je sotsialnoepolozhenie neizmennym- treći - socijalna polozheniekotoryh poboljšava. U prvoj skupini terpimonastroennyh pretvorio 11 posto 17 posto i 72 ukošeni - silnopredubezhdennyh- otvoren i u drugoj grupi - omjer: 37, 38 u trećoj i25- - 50, 18 i 32. Drugim riječima, nestabilnost povećava American položaju sobstvennogosotsialnogo njegov antisemitizam. Isto se promatra u odnosu na crnce u SAD-jug. Abstraktnorassuzhdaya, jadni bijelci trebali osjećati bolje o negram-- jer žive gotovo isti, a ponekad - ekonomicheski-- još gore uvjete. No, u stvarnosti to dogodi dalekone uvijek. A to je i razumljivo. Prvo, oni su manje obrazovani, to također čini ih više osjetljiv na ideoloških klišea. Drugo, oni su, kako se zove američki pisac Carson McCullers, nema bogatstvo, osim boje njihove kože. Oni stoje u samomnizu društvenoj ljestvici, njegovo dostojanstvo kontinuirano uschemleno.Poetomu priliku gledati na tuđe dlyanih osobito važno. U ovoj igri, a reakcionarnih krugova, dirizhiruyuschieobschestvennymi raspoloženja.

A to nije izričito američki fenomen. Marx i Lenjin u više navrata istaknuo da građanin-a, sitne slojeva naseleniya-- nosioci najviše bijesna šovinizma. Sotsialnogopolozheniya nestabilnost tih slojeva, konstantna nesigurnost u sutra ih dnezastavlyayut posvuda vidjeti njihove potencijalne neprijatelje i konkurentov.Dobavte ovom stereotipa zbog nizkimurovnem kulture, i shvatit ćete zašto je u tim slojevima germanskiyfashizm pronaći najviše fanatičnih sljedbenika. Međutim odnoznachnuyusvyaz između imovinskog stanja i stupanj etničke predubezhdennostiustanovit nemoguće. Ovdje mnogo ovisi o specifičnim uvjetima. Etnicheskiepredubezhdeniya kada se promatra sa stanovišta logike, čini se, i tako je zapravo prilično apsurdno, irratsionalnymi.Poetomu nešto i postoji tendencija da ih vidim kao neku vrstu psihicheskuyupatologiyu. No, činjenica složenosti problema i da predubezhdeniyaeti kao organski dio kulture klasnog društva, kao i svih drugih pravila. Koji god način ili formirati one iliinye etničkih stereotipa, oni s vremenom priobretayutharakter norme prenosi s koljena na koljeno kao nechtobesspornoe zdravo za gotovo. Ovdje utječe istoricheskayatraditsiya utjelovljene u povijesnim spisima, književnosti, običajima i konzervatizam obrazovnog sustava. Posebno velika vrijednost vospitaniya.Mnogochislennye studije pokazuju da većina lyudeyusvaivaet predrasude kao dijete, prije primanja vozmozhnostkriticheski shvatiti informacije. Prema F. westie [12], predškolska djeca, pa čak i srednjoškolaca u većini svoemostayutsya istomišljenika i obično nemaju opredelennyhstereotipov. Međutim, pod utjecajem odraslih već vyrabatyvayutsyaizvestnye emocionalnih sklonosti. Kasnije - devet godina istarshe - pod utjecajem odraslih, te preference skladyvayutsyav povezane stereotipe i promijeniti im postaje trudno.Chtoby ih napustiti, pojedina osoba ne mora tolkosmelost misli, ali i građanske hrabrosti - to je oznachaetrazryv "Savezi porodica" i izazov konzervativnu obschestvennomumneniyu.

Apsurdno je misliti da sve bijelog stanovništva na američkom Jugu - ubezhdennyerasisty. Većina samo prihvatiti rasne nejednakosti kaknechto prirodno, ne razmišljajući o njegovim temeljima. Te odredbe ktoponimaet netrpeljivost, često se ne usuđuju reći o etom-- jer bijela, djelujući u obrani crnaca, uzrokujući [rasistovdikuyu mržnje, svoj sam život je u opasnosti. Chtobyrazrushit ukorijenjene stereotipa, potrebna promjena u obschestvennomsoznanii koje mogu biti samo rezultat društvenog pokreta.

Takve promjene ne javljaju, ali vrlo sporo. Navopros Nacionalni centar za mnijenja:"Mislite li da Negros imaju istu inteligenciju kao bijelci - to jest, da oni mogu naučiti i eslidat ih isto obrazovanje i obuku?" - u 1942. utverditelnootvetili samo 42 posto bijelog stanovništva, po 1946 to tsifravyrosla do 52 posto (utjecajem žive zajedno u vojsci), AK 1956 - do 77 posto. Godine 1963. ona je ostala na Nat. Međutim, u istom 1963. godine 66 posto bijelog amerikantsevvse dalje nastavili vjerovati da crnci ne ambicija, 55 posto - koji su "labavi moral"41 protsent-- oni " Oni žele živjeti milostinju" !. Čak iu skupini koja je ranije imao kontakte sa crncima i općenito se odnosi na nimblagopriyatno, 80 posto za razliku od svojih dochvstrechalas s Gore, a 70 posto - za razliku od ihblizhayshy prijatelj ili rođak oženio crnkinju. dakle,"socijalna distanca" marljivo podderzhivaetsya.Tut treba imati na umu i to da kao negrityanskogodvizheniya rasta građanskih prava slabi tradicionalne stereotipnegra rob, ali pojačava utjecaj stereotipa tipichnogodlya grupa natjecatelj (agresivnost, i tako dalje. n.).

Do sada smo u obzir etnička pristranost preimuschestvennona razina neorganizirano socijalne psihologije. Ali psihologiyasovremennogo osoba, uključujući i njegovu etničkom okruženju, sastoji ne samo od sebe, ali pod utjecajem dominantne ideologije, izražen u propagandnom umjetnosti, moćnim alatima massovoykommunikatsii (radija, televizije, tiska, i tako dalje. N.). Rasizam - izlaz ne samo psihologije, nego ideologiju da je reakcija burzhuaziyaispolzuet održavati svoju dominaciju. Ponyatrasprostranennost nemoguće u Sjedinjenim Državama različitih etničkih predrasuda (pomneniyu Neki istraživači, samo 20 do 25 posto vzroslyhamerikantsev potpuno slobodan od bilo koje vrste je stereotipovetogo [13]), ako se ne uzme u obzir protok dezinformacija klevete, koji je dan i svaki sat uvesti u stvaranju massmnogochislennye rasistički organizacije poput Ku Klux Klana, "Dochereyamerikanskoy revolucija" i tako dalje. d. Predrasude svoeprakticheskoe izražaja u brojnim oblicima diskriminacije natsionalnyhmenshinstv (odbijanje da rade u prevenciji nekih ili inyeorganizatsii i klubova, segregacije u kućištu i sl). A to je, pak su pogoršali situaciju diskriminiruemoygruppy društveni, uspostavlja ideju o društvenom i chelovecheskoynepolnotsennosti.

Može li se to prevladati?
Etničke predrasude imaju najviše razarajući učinak Ini svoje žrtve i njihove nosače.

Prije svih etničkih predrasuda ograničiti opseg obscheniyamezhdu predstavnika različitih etničkih skupina, što uzrokuje nastorozhennosts obje strane, spriječiti uspostavu bliski, intimni chelovecheskihotnosheny. Otuđenje je, pak, otežava ContactsAbout proizvodi nove nesporazume.

Uz visok stupanj predrasuda prinadlezhnostnatsionalnogo etničke manjine postaje odlučujući psihologicheskimfaktorom i za manjine i većine. Vnimanieobraschayut prvenstveno na etničkom ili rasnom prinadlezhnostcheloveka, sve ostale kvalitete čini se sekundarna to comparisonwith. Drugim riječima - pojedinačne osobine ličnosti zaslonyayutsyaobschim i očito jednostrano stereotip.

Manjina su diskriminirane, vyrabatyvaetsyatochno isto iskrivljena, iracionalan, neprijateljski stereotipbolshinstva s kojim se bavi. Za nacionalističke nastroennogoevreya cijelo čovječanstvo je podijeljeno u Židova i antisemita, plus neki"posrednik" skupina.

Diskriminacija čak iu relativno "mekan" otritsatelnovliyaet oblici mentalnog stanja i podvergayuschihsyaey osobnost manjina. Prema American Psychiatric među takihlyudey veći postotak neurotične reakcije. Znanje koje onibessilny promijeniti svoj neravnopravan položaj, što uzrokuje odnihpovyshennuyu razdražljivost i agresivnost, u drugima - ponizhennuyusamootsenku, osjećaj manje vrijednosti, želja dovolstvovatsyanizshim položaj. A to je, pak, uspostavlja hodanje nije predubezhdenie.Negr naučiti jer, kao prvo, ne mora materialnoyvozmozhnosti i, drugo, da bi to psihološki obeshrabriti ("zna svoje mjesto!") - obrazovani osoba i dalje trudneesnosit diskriminaciju. A onda niska razina obrazovanja,"neznanje" Crnac stanovništvo koristi za"dokazi" njegova intelektualna inferiornost (između ostalog, brojne posebne sposobnosti komparativne issledovaniyaumstvennyh bijelaca i crnaca nije pronašao vrozhdennyhili genetske razlike u inteligenciji između rasa).

Govoreći u obranu potlačenih manjina, ne sleduetv u isto vrijeme da ih idealizirati. To je naivno, na primjer, mislim budtotot koji je i sam podvrgnut nacionalnog ugnjetavanja, dakle avtomaticheskistanovitsya internacionalnog. Sociološka istraživanja pokazuju da je diskriminirana manjina asimilira se cijeli sustav etnicheskihpredstavleny okružuje većinu, uključujući i njegove predubezhdeniyav protiv drugih manjina. Dakle, američki Židov može bytprotivnikom građansku jednakost crnaca i Gore - prinimatza nominalna vrijednost antisemitskim propagandnim izvještajima. Sve etopokazyvaet kako je teško prevladati prastarih predrasuda.

Američki sociolozi pažljivo ispitao učinak razlichnyhvospitatelnyh sredstva i uvjereni u svoju vrlo ograničenu effektivnosti.Massovaya propagande emitira zaštitu dobre volje diskriminiruemyhmenshinstv i tako dalje. E. Relativno malo su učinkovite jer IHV uglavnom sluša manjini, koja se očituje zabota.Chto Što se tiče ljudi predrasude, oni su ili nisu slushayuttakih programa, ili vjerujete da je to makinacije svojih neprijatelja. Luchshierezultaty dao pojedinačnih intervjua, objašnjavajući djela