Seksologija i seksualne patologije sociološka psihologije.

Jezgra ovog normativne kulture čine seksualne zabrane posredstvomkotoryh društvo ujedinjuje ponašanje svojih članova, kao i polozhitelnyepredpisaniya, od kojih je štovanje nije zadovoljeno toliko sanktsiyamiizvne kao unutarnje psihološke stavove (chuvstvastyda, krivnje, estetskom smislu, i tako dalje. N.).

Složeniji kultura, više raznolika njen regulatorni ustanovki.Naprimer, gdje god postoji institucija braka, obavlja sotsialnoei psihološke razlike između braka, predbračni i vnebrachnoypolovoy života, relevantna pravila usko su povezani s drugimielementami društveni sustav i kulturu. Dakle, usporedni izuchenienorm predbračni seksualno ponašanje u mnogim zemljama svijeta pokazuje da su oni povezani: pravila koja reguliraju podrijetlo i mjesto stanovanja, uz osobitosti gospodarskom životu društva-na razini njegove proizvoditelnyhsil- dimenzija obschiny- vjerske verovaniyami- nalichiemili s nedostatkom bilo Razmjena imovine u braku, s diferenciranom procjeni dječaka i djevojčica s mjerom uchastiyazhenschin produktivne trude- s klasne strukture društva, sa značajkama seksualno socijalizacija i kulturni stav kmaterinstvu i plodnost. U tom relativno jednostavnom obschestvaobychno imaju tendenciju da se više tolerantni i složeniji - za normativnomuogranicheniyu predbračni odnosi.

Rastuća složenost seksualne zabrane - nužan je preduvjet za individualizaciju personalizaciju seksualnih odnosa i njihovih sudionika. Poetomuona čini nastavak biološke evolucije. Kao što je napisao vydayuschiysyasovetsky znanstvenik-semiotician Lotman, "formabiologicheskogo najjednostavniji množenje - Podjela jednostaničnih organizmov.V tom slučaju, svaka stanica je potpuno neovisan i nenuzhdaetsya na drugu. Sljedeća faza - odvajanje dviju biologicheskogovida genitalne klase, naznačen time, da za reprodukciju neobhodimoi dovoljno bilo jednog elementa prve i bilo odnogoelementa iz drugog reda. Pojava zoosemioticheskih sistemzastavlyaet u obzir individualne razlike među osobyamikak značajan i uvodi element selektivnost u braku otnosheniyavysshih životinja. Kultura se pojavljuje kao dopolnitelnyhzapretov sustav nametnut fizički mogućih akcija. Sochetanieslozhnyh sustavi brak zabrane i strukturno značajne narusheniyprevraschaet njihov primatelj i pošiljatelj bračne komunikacije lichnost.Dannoe prirode: "muškarac i žena" --- kulturu zamijenjen s:"samo to i samo to", Tako se ljudsko vhozhdenieotdelnyh jedinice formiranja kompleksa kulturama delaetsja oba dijela cjeline, a jedinstveni identiteta, razlika koja je definirana u sotsialnyhznacheny nosač",

Međutim, povijesni razvoj kontradiktorni i nelinearne. Društveno-kulturnyezaprety razlikovati prava i odgovornosti različitih kategorija ljudi, ns daju nikakvu važnost njihove osobnosti, što pervonachalnoosoznaetsya i to se manifestira kao kršenje tih pravila i samoyetoy kategorizaciju. Normativni kultura svakog društva posebno nuzhnoizuchat, s obzirom od koga, kome, što s kim, kako ipochemu zabranjeno.

Prvi objekt koji spolne razlike očima. Zabrane kasayuschiesyamuzhchin, možda ne odnosi na žene, i obrnuto. Pochtivo svim društvima postoji takozvani dvostruki standard --raznye norme seksualnog ponašanja za muškarce i žene, predusmatrivayuschiegorazdo restriktivniji od ženske seksualnosti (dobrachnyesvyazi, vjernosti, i tako dalje. N.) nego muškaraca. Vrlo visok društveni i dob gradatsii- mnoge akcije pozvolitelnyevzroslym zabranjeno adolescentima i djecom. To se događa obratnoe.Mnogie društvo, osuđujući ili podrugljive masturbacija odrasli schitayutee normalno, prihvatljivo djece i adolescenata. Vrlo često ryadomrazlichny zahtjeve za različite klase ili klasa ukupnog društva (primjerice, za laike i kler).

Zabrana određenih radnji nije uvijek sovpadaets zabrana da se govori o njima (tabu riječi). Tu printsipialnonenazyvaemye, neverbalizuemye otnosheniya- njihovo postojanje je dobro poznat, ali oni ne razgovaraju i može govoriti samo nagovještava eufemizama. U XIX stoljeću, homoseksualnost je nazvao "nenazyvaemymporokom", U isto vrijeme, postoje stvari o kojima možemo govoriti, ali koji ne može biti učinjeno.

Ponašanju i verbalne zabrane uvijek sootnosyatsyas kontekst. Na primjer, pretpostavlja se da su djeca i roditelji (i, općenito, adolescente i odrasle) u našem društvu otkrytoobsuzhdali jedni s drugima njihov seksualni problem izjavu s vršnjacima, jednaka je sasvim prihvatljivo. Standardi stydlivostiimeli klasni karakter u feudalnom društvu. Prijatelj Voltaire, markiz du Shatlekak se ništa nije dogodilo okupala u prisustvu i uz pomoschyumolodogo lakaj. Ne, nije ga pokušati, a sluga kakmuzhchina za to jednostavno ne postoji, a svoje osjećaje zavesti čak i više.

Variranje stupanj strogosti zapretov- ako incesta (incest) je strogo zabranjeno, nešto učiniti s blud vsegdabylo ambivalentno, ambivalentan. Odgovarajuće stope bile notonly različita za muškarce i žene, ali kontradiktorni: iako ofitsialnoimet zabranjenih ljubavnika, to neslužbeno se smatra podtverzhdeniemmaskulinnosti. Drugim riječima, zabrana proširila tolkona službenu stranu života.

U drevnim društvima takve gradacije (ne samo u seksualnoj sferi) bilo je, očito, čak i više. Etnografski književnost, posvyaschennayatabu riječi i običaji izbjegavanja, privlači izuzetno složen kartinu.Odni stvari i zabranjenih odnosa nazyvat- drugi potpuno izgonyayutsyaiz svijest, poništiti, to je njihov suschestvovaniekategoricheski otritsaetsya- drugi prisiljeni roba, "niže"Kulturni slojevi su projicirani na nižim slojevima društva ili obsuzhdayutsyav "smanjen", Neozbiljna forme- četvrti samo predpisyvaetsyahranit u tajnosti, i tako dalje. D.

Kazne za kršenje tabua također variraju - od smrti do legkogoosuzhdeniya ili ismijavanja. Iako seksualni norme obično prepodnosyatsyakak univerzalne, izražavajući volju bogova, zakonima prirode ili interesyobschestva u cjelini, jer su uvijek skrivaju odnose moći: klasa ili društvene skupine, nameće određena ograničenja, može manipulirati ponašanje drugih ljudi, prichemposlednie ni svjesni često da su se manipulirati.

Najčešći klasifikacija kultura načelno tipa polovoymorali - podjela po antisexual i proseksualnye ili represivna (teška) i popustljiv (tolerantni).

Upečatljiv primjer represivnog morala antisexual - srednevekovoehristianstvo, ravnati seksualnosti s grijehom. Tu gdetakaya instalacija se provodi najdosljednije, polovayazhizn načelno ograničena na brak. Brakovi su stariji, bez obzirom na osobne preferencije mladenka i mladoženja.

Postoji čvrsta segregacija žena i muškaraca u obschestvennoyzhizni i kod kuće. Sve razgovarati na erotske teme, vklyuchayaseksualny humor, zabranjene ili osuđene. Čak braku polovyeotnosheniya ograničen.

Suprotni pol su narodi Polinezije. Seksualna erotika otvoreno potiče i kod muškaraca, a ideal ljepote zhenschinah.Polineziysky iskreno erotičan. Seksualna problemysvobodno raspravljati, izražena u pjesmi i plesu. Proyavleniechuvstvennosti u adolescenata i mladih odraslih osoba je normalna i zdorovym.Bolshoe važnost seksualnog zadovoljstva u braku, dopuštena i izvanbračne veze.

Većina ljudska društva nalaze se prirodno mezhduetimi polova, a njihov stav prema seksualnosti ovisi otobschih svojstva njihovog načina života i kulture.

Drevni mitološka svijest nije sram prirodna telesnyhotpravleny, genitalije vrlo naturalistički i detalnoizobrazhayutsya u kamenu, kipova i tako dalje. N.

Seksualnost je usko povezan s razvojem igre, prazdnichnyhkomponentov kulture. Proseksualnye društvo obično daje grupi vysokuyutsennost zabave, igre i svečane obrede u kotoryevovlekaetsya cijele populacije. Obilježje primitivnog prazdnikavseobschee zabave fizički zbližavanja ljudi. Bahtin je napisao srednjovjekovni karneval da je čak i tjeskoba, najviše fizicheskiykontakt tijelo prima neku vrijednost. Pojedinac osjeća sebyaneotryvnoy dio tima, član nacionalnog tjelesne mase.

Naprotiv, kršćanstvo antisexual instalacija kombinira zabavu i sosuzhdeniem "reket" smijeh. Što je veća urovenasketizma, strožih zabrane smijeha i igrati elementyzhizni.

Kultura nije samo dopustiti ili zabraniti određene proyavleniyaseksualnosti. Ona definira njihov socijalni, etički i esteticheskuyutsennost.

U drevnoj mitologiji ljudsko tijelo djeluje kao chastprirody i seksualnosti - kao opći gnojenje sila.Po kao oblikovanja identiteta je postupan individualizatsiyai sentimentalizatsiya seksualne perezhivaniy- uključuju okrugli najznačajniji osobni odnosi i oreolomvozvyshennosti okoliša.

Međutim, razvijena, veća kulturna poslastica seksualnost neodinakovo.Odni kulture naglašavaju pretežno instrumentalnih vrijednosti, kad je seksualnost uglavnom sredstvo za rađanje zadovoljavaju ostale potrebe. Drugi doživljavaju vney afektivnog samodostatan principu, izražavanja osjećaja i emotsiy.V društvima, prva vrsta seksualnosti općenito podvrgnut boleezhestkomu društvene kontrole i regulacije. Ali affektivnayastorona seksualnost se tretira drugačije.

Većina istočne civilizacije stran tipičan hristianstvaprotivopostavlenie "čist" duhovna ljubav i "prljav"senzualnost. Prema drevnom indijskom vjerovanju, predstavlennymv Rgveda, "želja" To je bio glavni kosmogonicheskoysiloy koji je stvorio svijet. Brihadaranyaka Upanišada, napisan u VI - IIIvekah prije Krista, uspoređuje čovjek shvaća viši duhovnoenachalo, supruga, koji borave u naručju svoje voljene supruge. IndiyskayaKamasutra i drevna kineska rasprava o "iskusstvuspalni" ("ventilator Zhong"), Dati detaljne upute o tome kako da biste dobili najviše erotski užitak. "Od miriadveschey stvorio Nebo, najdragocjenija stvar - ljudi - govoritsyav jedan takav kineski rasprava .-- Od svih stvari, daruju chelovekublagodenstvie, nitko ne može usporediti s intimnošću. Non ionska treba neba i zemlje primjeraka, regulira Yin i upravlyaetYan. Oni koji su shvatili njegovo značenje, može hraniti svoje prirodui proširiti svoje'ivote one koji propustiti svoj pravi smisao nanesutsebe štetu i umiru prerano", No, bez obzira bio je drevni izoschrennoyni erotologiya, ona nikada nije bila samodostatna, što je povezano sa zajedničkim vjerskim i filozofskim vrijednostima. Vvedicheskih, tantristskih i hinduističke tekstove tjelesna blizost-- uglavnom sredstvo za duhovno samootkrivanja i osvobozhdeniyacheloveka.

* U Kini je također naglasio racionalne, instrumentalne razmatranja: zadovoljstvo strasti ljubavi je korisno za promicanje zdravlja, dobiti zdravog potomstva, postići mir, kao i jačanje obitelji. Poput ostalih elemenata kineske kulture, sve uređeno: seksualne položaje i kolichestvosnosheny i zahtjeve za začeće.

Kult senzualnosti ne znači odustajanje od kontrole i samokontrolya.Kak kaže stari kineski tekst, "umjetnost spalniobrazuet vrh ljudske osjećaje, to ukazuje na najveću put-- Tao. Stoga su mudraci antike vladara vyrabotalidetalnye pravilima odnosa, regulirati ljudske vneshnienaslazhdeniya time slabiti svoju unutarnju strast ... Tko kontrolira svoje seksualno zadovoljstvo, bit zhitv svijet i da će doći starost. Ako on daje moć etihnaslazhdeny, ignorirajući pravila propisanih, se razboli ipovredit vlastiti život",

Najstariji i univerzalna zabrana naseksualnost kultura - pravilo egzogamije, zabrana braka i voobschepolovyh veza između pripadnika iste vrste. Proiskhozhdenieekzogamii dalje ostaje kontroverzno. Neki autori podcherkivayutznachenie genetske čimbenike, šteta usko brakovdlya potomstvo. Drugi ističu socijalni čimbenici: poremećaj seksualnih odnosa i seksualnog sopernichestvosamtsov čini nemogućim stabilna društvena organizacija, podryvaliedinstvo ljudsko stado. Drugi pak drže psihologicheskogoobyasneniya, prema kojoj ljudi koji žive u neposrednoj blizostis ranom djetinjstvu, obično ne postoji seksualni interes drugk druge.

Bilo kako bilo, čak i unutar iste kulture suschestvuyutraznye norme seksualnog ponašanja za različite kategorije lyudey.Samoe važno - dvostruki standard koji je različitih seksualnogopovedeniya standarde za muškarce i žene. U određenoj mjeri, to nablyudaetsyapochti posvuda. Ali jedna stvar - seks uloge, pozicije polovomakte, druga - pripisuje muškarcima i ženama motivaciju trete-- pravo na izbor seksualnih partnera i utvrditi haraktervzaimootnosheny s njim. U većini primitivnih društava pravoproyavleniya inicijativu udvaranje, parenje izbor i opredeleniyaritma seksualni život u braku pripada čovjeku. S obzirom dobrachnyhi izvanbračnog spolnog ćudoređa imaju tendenciju sniskhoditelneek ljudi. predbračnog seksa žene smiju dvije petine dopoloviny proučavali etnografa preliterate društva eslizhe smatra "tolerantan" društvo koje je javno osudio, ali potajno tolerirati takav odnos, brojka će biti oko 70protsentov. Muškarci predbračni seks dopušten gotovo vovseh "podnošljiv" društva, a ostatak od njih smotryatskvoz prstiju. Izvanbračni poslovi u jednom ili drugom obliku dopuskayutsyadlya žene oko dva ili tri petine bespismennyhobschestv, a za muškarce - gotovo svugdje.

Gotovo sve ljudske kulture, postoji kult muzhskoyseksualnosti. Muški božanstva i heroji često su obdareni ne tolkovnushitelnymi genitalije, ali i izuzetna detorodnymisposobnostyami. Indijski bog Krišna je imao 16,108 žena prema tradiciji, od kojih je svaka nosila mu 10 sinova i 1 docheri.Odin znakova "Tisuću i jedna noć" po nochovladel 40 žena, 30 puta svaki. U kulturama proslavlyayuschihseksualnuyu ograničenja, takve podvige, naravno ne, ali jasno opisao iskušenja, teškoće self-mrtvljenja.

Ženska seksualnost se obično opisuje mnogo sderzhannee.V antisexual Antifeminizam i kulture, primjerice u srednevekovomhristianstve, postoje dva glavna ženskih likova: polozhitelnyynadelyaetsya čistoće, shvatiti kao aseksualnosti, ravnodušnost, pa čak i averziju prema spolnom životnog negativne isto personifitsiruetgipertrofirovanny, agresivno spola, "požuda" i napast.

Mitološka svijest ne može dati, a pitanje spetsifikemuzhskoy i ženske seksualnosti. U drevnom grčkom i drevneindiyskoymifologii imaju slične mitove o čovjeku koji je po volji bogova dvazhdymenyal katu. U grčkoj verziji, spasio Ovid, it predskazatelTirezy i Indijski - moćni kralj Bhangasvana. Otsenivayasvoi seksualna iskustva u oba oblicima, kako bi predpochteniezhenskoy. Prema Tirezije, žena uživa u ljubavi u 9 razbolshe nego muškarci. To, naravno, odražava muški tochkuzreniya.

S obzirom da se sjeme obdarena čarobnim svojstvima, pervobytnoesoznanie vrlo osjetljive na njegov gubitak. To je motiviran otchastistrahom gube vitalnost, a dijelom strah od vračanja: ako je sjeme sadrži "cijela osoba", Neprijatelj, ovladevshiysemenem može dočarati. Dakle - prevalencija tabuirovaniyamasturbatsii. Osobito stroga ograničenja u tom pogledu u judaizmu. Obscheizvestnabibleyskaya priča Onan, ubijanje Boga za ono onizlival sjeme na tlo. Iako je zločin pronevjere Onan zaklyuchalosne sjemena, i da je poslušao Božju zapovijed da se uda udovicu svoga brata, riječ "masturbacija" Bilo je sinonimomsamostimulyatsii. Talmud zabranjuje Židovima općenito odnose rukamichlena čak i pri mokrenju. Zabrane masturbacija harakternytakzhe kršćanstvu, islamu i konfucijanizma.

Međutim, postoje i varijacije. Mnoge kulture neodinakovootsenivayut masturbacija kod djece i kod odraslih. Na primjer, mangaiaschitayut masturbacija je sasvim normalno za dječake i 10 godina-devochekdo tinejdžere preko toj dobi su već na početku geteroseksualnuyuzhizn njihova masturbacija doživljava kao relikt djetinjstva. Shodnyeustanovki postoje u Melanezija: masturbacija potiče na malenkihmalchikov dopušteno kod adolescenata i odraslih je osuđen. Printsipialnoerazlichie između djeteta i odrasle masturbacija i proveo srednevekovoehristianstvo. Što se tiče stare Grčke, općenito je don `t kao ograničenja i tantrizam čak potiče masturbatsiyuu žene.

U svim zemljama postoje brojni ekonomski i sezonnyezaprety povezane s određenim fazama društvenog života plemena pojedinca životnog ciklusa. Na primjer, lov tabua poznati mnogim narodima Amerike, Europe, Oceanije, Afrike iAzii zabraniti seksualne odnose tijekom razdoblja pripreme i provedeniyaohoty. Slične zabrane postoje u vezi s drugim vidamiobschestvennoy djelatnosti - ribarstvo, stočarstvo, poljoprivredu, obrt, trgovina, putovanja, rata, itd Dio etizaprety - .. Rezultat spoznaja da seksualni aktivnostoslablyaet čovjek ga tjera u situacijama koje zahtijevaju maksimalnogonapryazheniya fizičke ili duhovne sile, privremeno polovomuvozderzhaniyu. Ali oni također imaju svoje vlastite, daleko od toga da uniformi, simboličko značenje.

To je jasno vidljivo u tzv reproduktivna tabui reguliruyuschihvzaimootnosheniya kata i ponašanje žene za vrijeme menstruacije, trudnoće i nakon porođaja. Prema procjenama američke etnografovsuprugov Paige, 63 posto ispitanih tvrtki zapreschayutpolovye odnose tijekom trudnoće, 73 posto - u periodmenstruatsy, 93 posto - u razdoblju nakon poroda.

Zbog tih isključenja, ponekad jako dugo, adresovanymuzhchinam i opravdati svoju opasnost "skrnavljenje"i "zagađenje", Oni se često smatra "Antifeminizam".ali ako mislite o tim tabue, osobito nakon porođaja, zapornica zdorovemateri i djeteta. U teškim uvjetima primitivnog društva, kao što su afrički Bušmana, dojenje prodolzhaetsya2--3 godine ili čak i duže. Nova trudnoća u ovom trenutku nije poželjno, čak i Bušmani prakticira čedomorstvo, ubijanje novorođene bebe, ako je prethodni dijete još nije počela hodati. Zabrana polovoyzhizni, bez obzira na pojmovi može formulirati obektivnosluzhit sredstva kontracepcije, te očuvanja potomstva.S kroz zabrane kulture pokušava nadoknaditi izgubljeno chelovekomsezonnye biološke regulatora seksualne aktivnosti.

Crtanje iz magdalénien špilje (Francuska): medvjed, vjerojatno totemdannogo pleme liže uspravno ubrizgavanje sjeme polovyychlen. Jedna od najstarijih slika usne-genitalni kontakt.

Povijesnost pojma seksualne ljubavi. Tjelesna strast vozhdeleniesvoystvenny osoba u početku. Mezopotamski Gilgameš, napisan prije četiri tisuće godina, opisuje vstrechuzhritsy Shamhat ljubav prema divljem čovjeku Enkidu, pitomi kotorogoona poslao:

Otvoren Shamhat prsa, njegova golotinja izložen,
Vidio Enkidu - Zaboravio sam gdje sam se rodio!
Neometan, uzeo dah ...
Užitak ga je dao, slučaj žene -
ga petting je bio ugodan.

Karakteristično, seksualno iskustvo promjene i Enkidu - "Stalon pametniji, dublje razumijevanje",

Individualni žudnja može postojati u lyubyhsotsialnyh uvjetima. Švedski istraživač Eric Lundquist rasskazyvaetob jedan sastanak u zabačenom selu Papuanac:

"Fogo udala prije godinu dana. Lice mu je sjalo od sreće kad je govorio o svom braku. Fogo osnovatelnopotruditsya morao prikupiti dovoljno tkiva za uplatyvykupa roditelji mladenke. On tove tri divlje svinje obmenyalvse njihovu imovinu, a osim toga, koliko je uzeo neke tkiva (kaintimor) sa stricem.

-- Ali sam čuo da je ona obično košta više od svinje da ga plaća onoliko koliko je Kajin Timor kao svinja, - kažem.

-- Da, to je obično slučaj. Ali moja zaručnica je vrijedan puno skuplje, jer su joj roditelji bogati i dao joj veliki pridanoe.Tak ja sam sad duboko u dug preko Cain Timor - objavljeno Fogoso sretan uzdah.

-- Zašto nisi sebi uzeti žena je jeftinije? Onda bi ti hvatilotvoih vlastiti Cain Timor! Fogo gleda me u sovershennomnedoumenii:

-- Kako sam mogao uzeti netko drugi, ali moja nevjesta?

-- To se tvoji roditelji odlučili tako?

-- Želio sam da bude moja, kao što ja mogu sjetiti.

-- Čak i prije nego što počnete da se zainteresirani u žena?

-- Ne znam, Tuan. Sjećam se da je mnogo godina gledao samo na nee.Ne usudio razgovarati s njom. A ona nije ni pogledao u mene",

Konačno mladić usudio pozvati svoje izabrane ples, koji simbolizira izjavu ljubavi. "Ona je pristala. Ulybnulasmne. Do tada nisam spavala tri noći i cijeli dan samo hodanje i razmišljanje, a kad mi se nasmiješio, postao sam jaka kao nikogdane je bilo do sada. I ne spava",

No, bez obzira na varijacije pojedinih osjećajima, a ne arhaicheskoeobschestvo smatra preduvjet za brak ljubavi iliusloviem sreće. U nekim jezicima (kao što Papuanac plemenimanus) nije ni riječ za ljubav. Negdje lyubovnayastrast smatra duševne bolesti. Neki znanstvenici (PitirimSorokin Ivan Unwin) objasnio nedostatak pojedinih izbiratelnostisvobodoy načine, nedostatak zabrani predbračnog seksa i voobscheliberalnym odnos prema seksualnosti.

No, očito, to nije toliko ozbiljnosti zabranama, kao u urovnerazvitiya osobnosti.

Strast ljubavi - fenomen je praktički univerzalna. Amerikanskieantropologi Dzhankonyak i W. Fischer, sumirajući statistika dannyepo 166 tradicionalnim društvima, našli jasan dokaz svoje nalichiyav 147 kultura 18 tih tvrtki nije pronađen i samo vodu, rezultat je bio negativan.

Čak i kriterijima za odabir bračnog partnera među narodima svijeta bolsheskhodstv nego razlika. Psiholog David bas intervjuirao više od 10 tysyachmuzhchin i žena iz 37 zemalja, na šest kontinentahi pet otoka, što osobine su vrijednosti u potentsialnyhpartnerah. U prvom redu to je svugdje "uzajamna ljubav / naklonost", Nakon pouzdanost, emocionalnu stabilnost i zrelost ugodnog karaktera.

Tada je, naravno, slika je složenija. Iz DC, dolgosrochnogopartnera ljudi čekaju za nešto drugo nego na kratkoročno romana.Pri to muška i ženska očekivanja razlikuju. Muzhchinybolshe brine o takvim značajkama koje su izravno ili neizravno svidetelstvuyuto reproduktivne sposobnosti žena - mlada, privlekatelnayavneshnost. Žene su više zainteresirani za materijalnu vozmozhnostyahmuzhchiny, njegova sposobnost za podršku obitelji i dovesti do tih pitanja potomstvo.V spolni identitet snažno pereveshivaetkulturnye i regionalne razlike, objašnjavajući 40--45 protsentovvseh varijacije protiv 8-- 17 posto. Što se tiče ostalnyhchert poput čistoće, ambicija, poželjni dobi, postoji kultura postavlja ton: regionalne razlike opredelyayutot 38 do 59 posto varijacija, dok je na podu - od 5 do 16 posto.

Kulturne kanonici ljubavi su kontradiktorne i nejasne.

Već su stari Grci razliku između osjetilnog, fizičke privlačnosti ipotrebnost u duhovnom, psihičkom intime i strastnuyulyubov, posjedovanje žedan ("Eros") I nježnu ljubav, potrebnostv predanost, želja da se otapa u svoj omiljeni ("zinvši") .Ali "Eros" i "zinvši" nisu bili sinonim chuvstvennyhi duhovni elementi ljubavi. Osim toga, platonski ideal ljubavi, koju je filozof definira kao "integritet i stremleniek žeđ", Izgrađen na homoerotski osnovi. Chuvstvennoylyubvi predmeti datiraju iz "Afrodita zemlje", SchitaetPlaton može biti i mladići i djevojke. Erotzhe "Afroditynebesnoy" To datira Boginje, koja je uključivala samo muzhskomunachalu tako "opsjednut tom ljubavnom zauzvrat muzhskomupolu, preferirajući da snažnije o prirodi uma i nadelenobolshim", U izvornim temeljima homoerotski, ali stečeno antisexual sjeni (ili omalovažava polnoeotritsanie senzualnost).

Kultura određuje erotski kod, ritual udvaranja i seksualnuyutehniku. Iako su naši erogene zone određuje fizioloških, različiti ljudi im dati nejednako vrijednost. U bolshinstvanarodov ženske grudi je važan erotski objekt. Avot polinezijskom Mangaia ravnodušan prema njoj, vjerujući da je to samo mozhetinteresovat gladna beba. Sasvim drugačiji normypolovoy skromnost, ne samo kvantitativno, ali i kvalitativno (koji je skriven ili, obrnuto, naglašeno je).

U europskoj kulturi modernog doba erotske interesi Udet smatra "nezdrav" a inače tabuirovalis.Drugie isti ljudi smatraju ih sasvim normalno. Među djecom avstraliyskihaborigenov yolngu (sjeverna Australija) zajednička igra"Nigi Nigi,"Imitirajući seksualni čin, odrasli ne vidyatv to je u redu. Dječjih igara smatraju se genitalne normalnymiu narode loptu u Kongu, Polinežani s Marqueses otoka, Uskrs zhiteleyostrova, Maori, drva i mnogi drugi. Pijenje detskoyseksualnosti obično povezuje s cjelokupnom seksualnom tolerancije.

Vrlo raznolika rituali udvaranja i ona polovogoakta opremu. U nekim društvima je prihvatio da je žena leži na leđima, a muškarac - top-drugi - žena je bila na vrhu u tretih-- na oba ležao na svojoj strani, itd Normalna evropeytsevpolovoy djelovati u lice neke ne-europski narodi kazalsyav .. izuzetno neugodan i nepristojan, oni usvojili intromissiyaszadi poput životinja. Europljani u XIX stoljeću, vjerovali su u aseksualnostzhenschiny zahtijevao da se fiksna, ostavljajući cijelu aktivnostna udio muškaraca. Naprotiv, u skladu s idejama Mangaia, žene, kao čovjek, moram biti u pokretu. U nekim kulturahmuzhchina nastavlja na seks odmah, bez predvaritelnyheroticheskih igre i ne brinući o ženama zadovoljstvo. Evo, na primjer, kako je opisano u ovom pisac Vincent Papuanac Erie:

"Cupping joj ramena s jedne strane, a drugi - u kosi, Hoiripripodnyal i stavio ga na leđa. BROWN noge razvdinuli koljena, a ruke podigao suknju na grudi. S uzdahom olakšanja ga pronikv. Prsti su joj ruke iza leđa zategnuti. Nije slyshalteper ništa osim svog vlastitog disanja. Onda je došao pokoy.Kazalos da majčino Mitor - soft mjesto na kojem onlezhal u njihovim životima. Htio sam lagati uvijek, ali ovdje snovakashlyanula Iviri. Otkotrljao se na travi.

-- Požurite, molim vas, a zatim tvoja majka će izgledati za vas .-- A on ju je obrisao natrag",

Naprotiv, Mangaia muškarac i žena moraju dati svaki zadovoljstvo druguseksualnoe, pun orgazam, iako nije to psihologicheskoyblizosti nije namijenjen.

U društvima s proseksualnymi instalacija preko vremenivyrabatyvaetsya rafiniranih seksualno erotske tehnike, ponekad se grade u čin obožavanja.

Većina postojećoj drevnog erotology pisane s muzhskoytochki pogledom, gdje žena se smatra samo kao partnera, a često - kao objekt muškog želje i aktivnosti. Isklyucheniepredstavlyayut nekim tantristskie tekstova. Međutim, u muzhskoyerotology postoje mnoge varijacije. Ponekad muškaraca starayutsyaumenshit seksualne razdražljivost žena kroz ritual ekscizijom (uklanjanja) klitora- ova praksa još uvijek postoji u nekotoryhnarodnostey Sudanu, iako je u principu to je u suprotnosti s Kurana. Naprotiv, hinduizam fokusira na dosljednosti i uzajamnosti muškaraca i zhenskihseksualnyh reakcije. Znatiželjni u tom pogledu, drevna kineska erotologiya što predstavlja problem čovjeka da dovede ženu do orgazma, izbjegavajući samu ejakulaciju. Prema taoističkih vjerovanja, čovjek dolzhenusvoit žensku Yin, dok u isto vrijeme sobstvennoezhiznetvorcheskoe Yang. Više Yin se čovjek ne dajući vzamenYan, jača postaje. Dakle - posebna obuka tehnikeprervannogo odnos, tako da je 10 umetnutost prihodilosne više od 2-3 ejakulacije.

Ipak uvelike varira u različitim društvima okrashennostseksualnyh emocionalne odnose, koji mogu biti i nježna ljubav i agresivno neprijateljski.

Potonji se odlikuje, na primjer, za Papuanci Dobou i muškarca. Poskolkuzhenschin ovdje oteta iz neprijateljskih plemena, muškarci prihoditsyavse vrijeme da se boji svoje supruge, a taj strah boje ihseksualnost agresivni ton. Još jedan izvanredan primjer - gusiiyugo-zapadnoj Keniji. Spolni odnos, čak i među supružnicima, myslitsyazdes kao čin nasilja u kojem čovjek dolzhenpreodolet žestok otpor ženi zbog čega joj fizicheskuyubol i poniženje. Žene su poučeni da seksualno neugodno i draznitmuzhchin, a prošle se maksimalno zadovoljstvo kada zhenschinyprotestuyut i plakati. Ova vrsta sadističkog seksualnosti formiruetsyauzhe u djetinjstvu, kada su djevojke sve vrste otvorenog manifestacija seksualnostiposledovatelno kažnjeni i dečki - koji potiču, a zatim kazniti. Kada tinejdžera gusii nakon obrezaniyanahodyatsya u osami, dati tinejdžerice koji plešu gole erotske plesove koje uzrokuju malchikoverektsii i jake bolove u ozlijeđenih udova i odnovremennonasmehayutsya preko njihove patnje. Nije iznenađujuće, brak na etogonaroda jako podsjeća na legalizirane silovanja.

Za razliku procijeniti različite kulture nevinost. Prostyei najprimitivniji društva obično ne daju ga mnogo znacheniya.S diže društvenog položaja žena i sve veća složenost društva ierarhicheskoysistemy djevičanstva dobiva visoku sotsiokulturnuyutsennost, ali iz europske perspektive ponekad vyglyaditsvoeobrazno. Na primjer, u Polineziji, unatoč vrlo svobodnyeseksualnye morala djevičanstvo kćeri, posebno kćeri poglavice, pažljivo čuvao. Deflowering djevojka molodymimuzhchinami uzima kao podvig, "seksualne krađe"Koji povyshaetne samo seksi mladićevu glasu, nego i njezina društvena status.Devstvennost - "poklon"Čiji je zadatak čak putemobmana ili nasilje daje ljudima određene povlastice pozvolyaetzhenitsya na predstavnikom plemićke obitelji i samympovysit vlastiti status. Slične ideje o "sramota"Koji može biti oprani krvlju ili "poklopac" Brak suschestvovalii mnogi kršćanski i muslimanski narodi.

Kršćanstvo daje mističnu vrijednost djevičanstva. U obrazebogomateri Majka i Djevica dolaze zajedno, razlaganjem materinstvoi seksualnosti. Djevica, posebno u samostanskim zavjeta smatra se u srednjem vijeku, nevjesta Kristova. Svakodnevno soznanietakzhe djevičanstvo atributa određenu vrijednost. nije bez razloga "pravopervoy noć" Europski povjesničari u obzir ne samo društvenu, ali i seksualnu povlasticu gospodara.

Međutim deflowering - prilično složen i ne uvijek ugodno protsedura.Mnogie ljudi smatraju da je bolno za žene i dlyamuzhchiny. Osim toga, smatra se da je opasno za čovjeka, pa kakvmeste krvi zao duh može prodrijeti. Dakle, to je zamijenjen nekotoryhobschestvah posebnu operaciju. U mnogihnarodov - tibetanski, japanski, uighur stanovnici Kambodže, Indonezije, Filipina i drugih .-- to je bio običaj ritualnog deflowering devushekzhretsami. To je bio održati nužno opredelennomvozraste i prethode izlaz djevojka udala, inače eeroditeli smatra posramljena. U nekim drugim zemljama, prezhdechem muž obavljati svoje bračne prava tako javno delayutvse drugim ljudima naselja. Etnografi obično smatraju ga svoeobraznoyformoy otkupljenje, što je mladoženja plaća svoga brata muzhskomusoyuzu. Ali to također može smatrati kao poseban slučaj klassadrevnih obrede povezane s razvojem novih. U želji izbezhatsvyazannoy s tom opasnosti, primitivni ljudi u takvim slučajevima propuskayutvpered netko manje vrijedan (na primjer, u novi dom prvi puskayutkoshku) ili netko tko je bolje da se izbjegne vliyaniyazlyh duhove (kao što je čarobnjak).

Dakle, ritual deflowering mladenka može biti sredstvompomoschi mladoženja, "spas" ga iz nadolazećoj opasnosti, i seksualno privilegija muškog bratstva u kojima prinadlezhitzhenih. Trag takvih pojava u ruskim narodnim običajima: prije vjenčanja, svi mladi ljudi u selu, mladoženja drugovi poseschayuti poljubiti mladenku. Još drevni slavenski običaj propisano da prije vjenčanja mladenka je ostala sama u kadi s čarobnjacima-čovjeka koji je imao da ga temeljito oprati. U nekim područjima severnoySlovakii nevjeste simboličan, kao i prije, možda, zaista, lishalnevinnosti Stariji vjenčanje - "djever",

U arhaičnih obreda i mitova, kao i kasnije u karnevalu,"humor" Kultura je široko zastupljena deviantnayaseksualnost - .. incest transseksualnosti trans vestizm, homoseksualac, itd, a isto u svojim biološkim učincima i povedencheskoyprirode sasvim drugačije simvoliziruyutsyav ocjenjuje i ovisno o kontekstu.

Na primjer, kultura je strogo zabranjuje i osuđuje incest. Vmestes tako svugdje postoji obred, simboličke oblike intsesta.Ego a zatim napraviti bogove, a za neke kulturne geroevon stvarno obveznom kao znak njihove "izabran".Kultura strogo razlikuje muške i ženske uloge i modela povedeniyai zabranjuju kršenje granice, kao što je odjeća. Međutim vsyuduest neki legaliziran, počašćen tradicija oblik transvestizmai t. N. Što objašnjava tu kontradikciju?

Postoje dva pristupa problemu. Prvi dolazi od pojedinca do kulture, vjerujući da ona samo privlači, strukture i reglamentiruetimpulsy proizlaze iz individualne svijesti. S ovim tochkizreniya prevalencije incesta motiva u kulturi --svidetelstvo nepobjedivosti pogona (na Edipov kompleks), i kontradiktornih kulturnih normi - odraz ambivalentnostinashego libido. Drugi pristup je kultura pojedinca, vjerujući da kultura nije samo odraz individualne varijacije u libida, ali u prilično širokom rasponu njegovih oblika, drugim riječima, seksualnost doživljava kao društvenog fenomena. U pervomsluchae važnom ponašanja, Zakon kao izraz individualne vnutrennihimpulsov u drugom --- važnost u prilogu etomupostupku kulture, koji generira odgovarajući stil ponašanja.

"personifikacija" seksualni nagon, koji mnogopisali krajem XIX - početkom XX stoljeća, nije ništa drugo nego podchinenieego određenih društvenih normi. Kultura je uvijek - uporyadochennayasistema pravila za razliku od kaosa i anarhije. Ali strukturiruyanaibolee važni aspekti seksualnog ponašanja, kultura vsegdaostavlyaet mjesto za pojedinca ili situacijske variatsiy.Odni akcija uređena i ocijenjeni "dobro"ili "loše", "pravo" ili "pogrešno"Drugi potpunosti na raspolaganju individualne diskrecije.

Štoviše, formuliranje poseban recept pochtivsegda kulturu pruža neke mogućnosti da se krše. Chaschevsego iznimke su ublažena činjenicom da su ili drugomuvremeni (na primjer, "mitološki vrijeme" unlikefrom pravi) ili posebnim znakovima - bogova ili heroja, podrazhatkotorym prosječna osoba ne može. No, postoje situacije kada je povreda i "inverzija" uspostavljena vladavina prava su obvezni vladavina prava.

S obzirom na seksualnost je ozakonjena kršenje pravilblagopristoynosti, uključujući inverzija rodnih i spolnih uloga, najjasnije vidi u primitivnim festivala i karnevala, kulture smijeha. Odmor, kao i "Miro humor općenito, izvrće sve postojeće i iznad svega - normativnyymir kulture, pri čemu se identificira svoj konvencionalnost i nekonzistentnost.

Psihološki mehanizmi ovaj proces već u 1920 vyyavilK. Chukovsky, školovanju djece "mjenjača", "lepyenelepitsy", "mjenjača" ne samo pomoći rebenkuukrepitsya u svom znanju standardima, ali i privukla mu potencijalne mogućnosti vnimaniek varijacijski bivanja. To nije vzaimoobraschenie nesreća, everzije, okreće naglavačke predmetovi njihova svojstva su uvijek prisutni u odrasloj folklora ("ehaladerevnya prošlosti čovjeka, iznenada iz psa kore vrata" itd.) Simbolički kultura preokrenut UW izložen, vsuschnosti sve binarne opozicije: gornji i donji, život i smrt, bogove i demone, svjetla i tame, dana i noći, ljude i stoku, i konechnozhe, rodne uloge i razlike u rasponu od odjeće i završava seksualnymipozitsiyami.

Zašto sam reći u detalje povijesne i etnografske ponašanja aspektahseksualnogo? Oni nam omogućuju da razumijemo da chelovecheskayaseksualnost nije jednostavna biološka stvarnost i kulturna istoricheskiyfenomen da različiti ljudi različito konstruirani. I eslimy žele razumjeti podrijetlo naše, natopljene molokommateri reprezentacija, moramo se okrenuti njihove priče.

* Za one koji su zainteresirani u kineskoj erotike, mogu porekomendovatvelikolepny kolekciju "Kineski Eros. Sci-hudozhestvennyysbornik", Sastaviti i izvršni urednik AI Kobzev (Moskva: SP "kvadrat", 1993), kao i poznati roman"Jin Ping Mei Jin Ping Mei", Tt.1--4 (Irkutsko: "Ulysses", 1994--95).