Seksologija i seksualne patologije sociološka psihologije.

Jao! Stranci su uvijek iznenađeni sloboda i promiskuitet nravovv Rusiji. U 17. stoljeća. Holstein diplomat Adam Olearius s udivleniemotmechal koji često ruski "govori o požude, postydnyhporokah, razvrat i blud od sebe ili druge, rasskazyvayutvsyakogo kakve sramotne priče i onaj koji najviše skvernosloviti oslobađa najviše opscene šale, prateći ih nepristoynymitelodvizheniyami, on se smatra da imaju bolji i ugodniji društvo"0,1

Ne znamo ruski seksi-erotski kulture, ne zato što nije bilo, a za kralja, a nakon nje - ne sovetskayatsenzura dopušteno objavljivati ​​relevantne izvore i istraživanja, prisiljavajući znanstvenike to učiniti tajno i samo u inozemstvu.

Vladimir Dal sastavio, vjerojatno 1852. godine, zbirka"Njeguje ruski poslovice i izreke" (riječ "dragocjen"Stoga, u skladu s Dahl, "intimno, tajna, sveta pohranjeni") Prvi put objavljeno 1972. u ruskom Gaage.2sbornik eroticheskihskazok "Ruski njeguju priče" Aleksandar Afanasyev (1826 -1871) skladatelj sam prevozio u Ženevu, on regulyarnopereizdavalsya Zapad. Ali, to je - samo mali dio afanasevskoykollektsii, koji su prikazani na putu, a neki materialyDalya. Afanasyev prolazi u 1856. od oko 1.000 tekstova bajki, Dahl je napisao mu: "U mom sastanku mnogi od tih [priča], kotoryepechatat nelzya- šteta - oni su jako smiješno", većina rukopisAfanaseva "Ruski narodne priče. Nije za objavljivanje. Od sobraniyaA.N. Afanasyev. 1857-1862"Pohranjeno u rukopisu otdelePushkinskogo kuće, prvi put objavljen u cijelosti u 1997. godu.Otdelnye erotskim pričama uključene u drugim publikacijama Afanasyeva, tiskani su uz ogromne račune cenzure i izobličenja.

U sovjetskim vremenima, cenzuri zabrane su postali stroži.

Autoritativan studija ruskog mat poznat moskovskogolingvista Boris Uspensky objavljeni u 1983-1987 GG. u vengerskomzhurnale "Studia Slavica Hungarica"Sovjetski čitatelj, osim u uskom krugu stručnjaka, nije znao ništa o tome. Prvi u miremonografiya album o povijesti ruske erotske umjetnosti AleksaFlegona "Erotizam u ruske umjetnosti" objavljen u 1976 GV Londonu. Prvo istraživanje Monografija o seksualnim zhiznipravoslavnyh Slavena, uključujući Ancient Rus, američki istorikaEvy Levina, temelji se ne samo na književnost, ali i na arhivnyhistochnikah, objavljen je 1989. godine izdavačka kuća Kornellskogouniversiteta. Tu je također objavio monografiju i profesora povijesti Laura Engelstein Prinstonskogouniversiteta ruskog seksualne kulture kontsaXIX stoljeća). Najopsežniji pregled povijesti homoseksualne ljubavi u Rusiji o refleksiji ove teme u ruskoj književnosti prinadlezhatperu američke književne Seeds Karlinsky i amerikanskogozhe povjesničar i bivši iz Lenjingrada, Aleksandar Poznan.

U post-perestrojke Rusiji, prvi objava ruskog Erotski tradicije ruske književnosti, započela je u 1991. Samo. Nije iznenađujuće, poznavanje ruskog seksa unatoč nanalichie ništa manje bogata nego na Zapadu, izvorni izvora (kronike, živote svetih, folklorne, pravila zakona, kanonskoga prava, penitentials, potvrde o strancima, etnografskim opisima, itd) ostayutsyakrayne fragmentarni, i teoretske generalizacije - spekulativne, uvjetno.

Osim nedostatka znanja - znanstvene povijesti seksualnosti i naZapade nešto nastale su vrlo kasno - snažno miješati ideologicheskiestereotipy. Dok neki autori domoljubne tvrde da niseksa ili erotika u Rusiji nije bilo, ostali jednako patriotichnodokazyvayut da ruski erotikane samo da postoji, nego i nichemne razlikuje od zapadne Europe.

Po mom mišljenju, obje ove pozicije su u krivu. Između seksualne kulture (vezane za seksualnost, seksualne i erotske vrijednost isootvetstvuyuschie ponašanje) ima vazhnyesotsialno-strukturnih i simboličkih razlike Rusije i Zapada.

Jedan od najvažnijih dihotomije zapadne civilizacije od antike sklassicheskoy, bio je i još uvijek je razlika publichnoyi privatnost. Diferencijacija je daleko od jedinstvene. C jednom rukom, za razliku privatni javnosti kao nešto skriveno, nevidljivo, za razliku od vidljivog, eksplicitno, dostupna. Uz drugoystorony, privatni život shvaća kao nešto privatno, individualnoev grupe za razliku od kolektivnog, dobrovoljnoj osnovi.

Različite društveno-povijesnim i filozofskim kontekstima etiponyatiya ispunjena s različitim sadržajem. U jednom slučaju publichnayazhizn tretira kao društveno-politički, gosudarstvennayadeyatelnost, za razliku od privatnog života civilnog društva, u kojima pojedinci sudjeluju kao individualni tovaroproizvoditeli.V još jedan slučaj pod privatnost razumiju uglavnom obiteljski bytovyeotnosheniya, za razliku od oba politička, kao i od tržišta , U trećem slučaju prednjeg psihološki Značajke-osobni život kao nešto intimno. Sadržaj i odnos kao takihponyaty "javnost", "zajednica", "kolektivan","obitelj", "privatni", "pojedinac","osobni", "intimni život", "publichnoei osobni prostor" tumači različitih autora u raznomu.Tem barem u zapadnim društvima, relevantne kategorije pojava pripisuje ioboznachaemym sotsiokulturnyystatus drugačije, oni imaju različite metode društvene kontrole i regulacije.

U ruskoj kulturi, opozicija "javnost" i "privatni"zamagljen, a sami stupovi vrlo često nije formirana. Istorikamii sociolozi već dugo navedeno kao jedna od značajki russkoyistorii - deficit koji na engleskom se zove "privatnost"(Nešto privatno i intimno, strogo privatne, zatvoren za strance) .U ruskom jeziku ne postoji ni riječ.

Ovaj problem nije lingvistički. U francuskom jeziku, riječ ne privacytozhe reći La Vie privée, na ruskom prevodi kao etomozhno "privatnost" ili "lichnayazhizn"- u prvom slučaju to se odnosi na sve što nije yavlyaetsyaobschestvennym, javnosti, au drugom - samo osobnoj, individualnayazhizn. Ipak, nitko ne vjeruje da je francuski sootvetstvuyuschayapotrebnost i mjere kako bi se osiguralo zadovoljstvo, manje razvijene od Britanaca ili Amerikanaca.

Nedostatak jasnih pojmova privatnosti u ruskim i sovjetskim mentalnostiistoricheski prvenstveno zbog produljenog postojanja krepostnogoprava i ruralnim sredinama. Za većinu rossiyskoyistorii, civilno društvo je gotovo nepostojeći, bylopogloscheno despotske države ili potpuno podređena emu.Nikakih jamči privatnost / privatnog života dugove. Ruski čovjek ne bi mogao reći o sebi "Moja kuća - moyakrepost", Njegova imovina, obitelj, pa čak i njegova vlastita teloprinadlezhali nije sam i njegov gospodar. To ometa formirovanielichnogo samosvijest i samopouzdanje.

Socijalna nesigurnost je pogoršano individualnog stanovanja tesnotoyi prenatrpanosti. Poljoprivreda zajednica nije dopustila zatvaranje: vsevse o svemu znamo, odstupanje od uobičajenog teškoj kontrolirovalisi potisnute. To je doprinijelo formiranju posebnog tipa kollektivnogosoznaniya primili, za razliku od individualizma, ime"katolicitet",

Druga važna značajka ruske povijesti chtostanovlenie civilizirane oblike društvenog i obiteljskog života chtoizvestny sociolog Norbert Elias naziva proces civilizacije, došlo je u većoj mjeri nego na Zapadu, povezano s vladom, čak i novi bonton i pravila pristojnosti se obično uvode ikontrolirovalis iznad. Dakle, pritisak na unifikatsiibytovogo ponašanje bio jači individualizacija i diversifikatsii.A bez uspostavljene i dovoljno raznolik subkulture ne bylobazy i normativne pluralizma, što ovisi mnogotsveteseksualno-erotsku kulturu.

Ništa manje značajni kulturni i simbolički i normativne razlike izravno povezane s tjelesnom kanona i vlastitoj seksualnosti.

Zajedničko svim srednjovjekovnoj europskoj kršćanskoj kulturyoppozitsiya i kontrast između službenog posvetio crkvu iantiseksualnoy prirodi "visok" kulture i "nizak", Potrošačka kultura masa, u kotoroyseksualnosti dati visoku pozitivnu vrijednost, vyrazhenyna Rusiji znatno oštriji i da traje duže nego na Zapadu.

Konačno, u Rusiji mnogo kasnije nego na Zapadu, rođen ipoluchilo prepoznavanja rafiniran, sofisticiran erotske umjetnosti, kojim seksualnost i samo može biti dio vklyuchenav "visok" kultura.

Najupečatljiviji značajka tradicionalne ruske spolno eroticheskoykultury - da sami ruski narod i stranci uvijek opisyvaliee, i općenito odnos među spolovima, vrlo je kontroverzna.

Stari ruski društvo - tipično muški, patrijarhalna civilizacija u kojoj su žene lošiji i podvergayutsyapostoyannomu ugnjetavanje i uznemiravanje. U Europi, teško je naći zemlju u kojoj ni u H1H supruga XVIII stoljeća premlaćivanje svog supruga će se smatrati normalnymyavleniem i same žene će vidjeti u ovom probne supruzheskoylyubvi. U Rusiji, to potvrđuje ne samo svidetelstvamiinostrantsev ali studira ruski etnografa.

Istovremeno, ruski žene su oduvijek igrali važnu ulogu u reprodukciji ne samo obiteljski, nego i na političkom i kulturnom životu DrevneyRusi. Dovoljno je prisjetiti se velika kneginja Olga, kćeri YaroslavaMudrogo, od kojih je jedan - Anna je postala poznata kao frantsuzskoykorolevy, supruga Basil I, velika vojvotkinja Moskvi Sophia Vitovtovna, Novgorod guvernera supruga Martha Borecka, koji je vodio borbuNovgoroda protiv Moskve, princeze Sofije, čitav niz imperatritsXVIII stoljeća, princeza Dashkova i drugi. U ruskom bajke prisutstvuyutne samo slike ratobornim Amazonke, ali i bez presedana, prema europskim standardima, slika Vasilisa Mudri. Evropeyskihputeshestvennikov i diplomati XVIII - rani H1H. iznenađen vysokayastepen neovisnost ruskih žena, koji su imali pravovladet imovine, raspolagati nekretninama i sl Frantsuzskiydiplomat Charles Francois Philibert Masson smatra da je takva "ginekokratiyu"neprirodno, Ruskinje su ga podsjetiti Amazonke, društvenu aktivnost koja, uključujući i ljubavne veze, kazhetsyaemu pozivatelja.

Mnogi stari i novi filozofi, folkloristi i psihoanalitikigovoryat inherentnog ženstvenosti ruske duše i ruski natsionalnogoharaktera. Na engleskom i ruskom narodnom kulturom je uvijek vystupaetv sliku majke. Neki pisci učiniti obstoyatelstvadaleko dosežu političke zaključke dok nesposobnost Rossiik političku neovisnost, tumačeći "sve indijski"Počevši od ruskog životom u "sve servilan" , Toskuyuscheepo jaku mušku ruku. Ostalo suziti problem u vnutrisemeynyhotnosheny, ističući da je u Rusiji "Patrijaršija skryvaetmatrifokalnost" Iako se čini da je moć prinadlezhitottsu, u centru ruske obitelji na svijetu, u kojoj dijete nastraivaetsvoe Outlook je uvijek majka. Otac - što je brojka prilično simboličan, raspolaže svim majke i njezina djeca više vole.

Izuzetno kontroverzan i tradicionalni ruski tjelesno kanon a što se sada zove "tijelo politika" (Sotsialnyepredstavleniya tijelo, odnos prema golotinje, kontrola telesnymiotpravleniyami, moralni standardi, itd)

Nasuprot tome, "zapadni" materijalizam i tjelesnost, ruski kultura često prikazuju isključivo područje duhovnosti, povezujući ga s posebnom duhu pravoslavlja. U tu svrhu postoji opredelennyeosnovaniya.

U zapadnim vjerskih slika iz kasnog srednjeg vijeka, ljudsko tijelo je živo meso oči zatvorene samo polovyeorgany. Međutim, čak i potonji često pojavljuju, pa čak i naglašen, iako je, naravno, bez naznaka erotike. Vrlo interesnav tom smislu, ikonografiju tijela Kristova. Nasuprot tome, u ruskom samo ikonahzhivet "lice", Tijelo je potpuno zatvorena ili podcherknutoizmozhdeno i isposničko. Ništa poput Raphael Madonna kranahovskih Adama i Evu ovdje.

Pravoslavna ikonografija je mnogo teža i asketski zapadnogoreligioznogo umjetnosti. Međutim, u nekim crkvama XVII stoljeća. (TserkovSvyatoy Nikitniki Trojstva, Crkva Uzašašća u Tutaev, itd) Freske, vrlo zorno prikazuje poluobnazhennoetelo u takvim temama kao što je "Bat-Šeba kupanje", "Susannai starješine", "Krštenje Isusovo", Tu je čak i scena vpolnesvetskaya kupanje žena. Međutim, to je bilo u suprotnosti s strogimvizantiyskim kanon bio iznimka od pravila.

Mnogo kasnije se pojavljuje i kontrolira više strogo u Rusiji i svetskayazhivopis. Talijanskih umjetnika slikano aktovi je vepohu renesanse, ruski je dobio to pravo do kraja XVIIIveka. I stav tijela i golotinje - jedan od glavnih faktora seksualnoykultury.

Međutim, u nacionalnom životu i kulturi, to je upravo suprotno. Krestyanskayazhizn apsolutno nespojiva s sramežljivosti, ali nitko EEI nije potrebna. Europski putnici sedamnaestog H1H stoljeća nachinayas Oleary, iznenađeni i šokirani ruske kupka i mješoviti sovmestnyekupaniya gole muškarce i žene na rijeci Nevi, koje se činilo da im jahanje opscenosti razvratnik. U stvari, to je bio samo jedan stari seljak naturalizm.V srednjovjekovna Europa također su bili mješoviti kupke, posebno poslekrestovyh šetnje u -HU1 trinaestom stoljeću, katolička crkva osuzhdalaih identificiranje s bordelima. U HU1 u. mnoge javne kupelji bylizakryty i počeo oživjeti tek u XVIII stoljeću., ali kao lechebnyetsentry i, naravno, odvojene. U Rusiji, društvena kontrolnachal uveden kasnije, kao i sve druge zabrane meneeeffektivno. Mješoviti kupke u St. Petersburgu Senatu zabranjen u 1743godu, 1760. red je potvrđeno i rasprostranenona cijelu zemlju, ali slabo provodi.

Međutim, ništa posebno seksualne uglavnom ne proiskhodilo.Masson kaže, ako je kupanje u rijeci starice, koji ne može plivati ​​uhvatio mladića od strane sootvetstvuyuscheemesto ga stvori za zabavu ostalih kupača, nahlebatsyavody. Ali to slobodno stilu nered bio iznimka, a ne pravilo, a obitelj kupke koje se ne bave. Casanova nam govori da oprati u kadi zajedno s trideset ili četrdeset golih žena muzhchinamii, "Koi nitko drugi vidio i osjetio da niktona ne gleda." Ovaj nedostatak stida, on objašnjava "naivnoynevinnostyu", Proslavljeni zavodnik bio iznenađen da nitko nije ni pogledao ih kupiti za 100 rubalja 13 letnyuyukrasavitsu, koju je nazvao Zairu.

Iako HU1-XVII stoljeća, pravoslavna crkva, kao i zapadno kršćanstvo pojačava tabu golotinje, nudeći vjernici ne spavati goli i obučeni, ne liječiti svoje tijelo, čak u kadi ili u naedines jednom (čak i čestog pranja u kadi uzrokuje neke duhovnikovneodobrenie) ta pravila su neučinkoviti, golotinja ostavalasdlya Rusi više normalan život nego sovremennyhim engleskom ili francuskom jeziku.

Mnogo manje bio u Rusiji i verbalne zabrane. Inostrantsevudivlyala iskren i ciničan naturalizam i ruski mat narodnoykultury. To je ne samo vokabular, nego i po sadržaju. Russkietak zove "erotske priče" ne samo podrobnoi sasvim naturalistički opisuju seksualne sebe djeluje, noi ponuda apsolutno nespojiva s kršćanskom morala sistemuotsenok. Razgovaraju suosjećajno o poligamiji heroja. takav"seksualni budalaštine" i djeluje kao majstor ne pristane sprashivayaee, Trnoružica, ili "sramota", Iznasilovatdevushku u znak odmazde zbog odbijanja da se uda heroj, predstavlyayutsyanarodnomu svijest sasvim prirodno, pošteno, čak geroicheskimi.Konechno, ove priče se vratiti na pretkršćanskih vremena, ali nihprodolzhali obrazovani seljačke djece, au XIX stoljeću.

Prirodna dopuna hipertrofiranim oporbene Ithel duši bila je oštra protivljenja "čist"- duhovno ili bračni - i ljubav "prljav" seksualnost, senzualnost. Njihov odnos je uvijek bio oštar sporovi politizirovalosi je povezana s Pozapadnjačenje zemlje. Već u XVIII stoljeću, a TOI ranije u ruskoj javnoj svijesti "Zapad" vystupaetv dva dijametralno suprotna oblika. Neki mislioci svyazyvayuts europeizacija ideja individualizacije i profinjenosti osjećaja ljubavi iskustava. Drugi, kao što su autor poznatog eseja "o povrezhdeniinravov u Rusiji" MM princ Shcherbatov, naprotiv, vjerujem zapadnoevliyanie kvare potkopava temelje primordijalno ruski tselomudriyai morala. Slažem se među sobom, tim ljudima, naravno, nije mogao.

Kao što je dobro došlo i kako održavati ovu jedinstvenu edinstvootritsayuschih jedni druge suprotnostima - patrijarhalni i ženstvenost, bestjelesno duhovnost i besraman psovke, čista ljubav bez duše požuda? Po mom mišljenju, proizlazi iz općeg osobennosteyrossiyskoy povijesti.

Prema riječima Basil Klyuchevskii "Ruska povijest ima istoriyastrany koji koloniziraju. Površina kolonizacija je rasshiryalasvmeste navesti svoj teritorij", Za razumijevanje seksualne kulture osobennosteyrusskoy to opsežnost je osobito važno.

Koja je trajala nekoliko stoljeća, proces pokrštavanju, k koji je uvijek uključivao nove narode i narodnosti, bio vomnogom površina, apikalni. U narodnim vjerovanjima, običajima obryadahi kršćanske standarde ne samo koegzistirao s poganskim, ali često se preklapaju.

Staroslavenski poganstvo nije ni posebna čistoća, nema posebnih sloboda načine. Poput mnogih drugih naroda, slavyaneschitali seksi prostor na početku. Feminine berezkav ruskih pjesama nježno i strastveno isprepletena sa snažnim dubom.Mat sira zemljište oplođeno od strane nebeskog kiše. U slavyanskoymifologii su brojni ženska božanstva. Osobennovazhny su Rozhanitsy - djevice, određuje sudbinu čovjeka s rozhdenii.Agrarnym ženskog božanstva plodnosti, au isto vrijeme pokrovitelnitseybraka je Lada.

Rozhanitsy korespondira tajanstvenu mušku božanstvo - rod.Nekotorye istraživači pripisuju poseban značaj za njega, stavyavperedi Rozhanitsas i etiketiranje, kao vlastito ime, s propisnoybukvy. Međutim, to se čini da su netočni.

Kao druga plemena, Slaveni su brojni orgiasticheskieobryady i odmor, kad muškarci i žene kupaju zajedno golymi.Muzhchiny simbolično oplođena zemlju, na primjer, zasađene lenbez hlače, ponekad potpuno gola i žene, sa svojim suknjama idemonstriruya nebo njegove genitalije, tako se zove kiša. Vnekotoryh regije Ukrajine u XIX stoljeću na mjestu ritualnih sovokupleniyana područja tijekom razdoblja sjetve, bilo je običaj valjanje paramipo posijano polje, itd Neki brak ceremonije uključeni svi bili falički elemente - demonstracije, lizanje i ljubljenje"stid ljudi" itd

Tipična stara ruska falički slike - životinja često vsegolish, Dugo nije rep, a ne penis, predstavlendazhe ukrasa u srednjovjekovnoj crkvenoj arhitekturi (Hram Pokrovan Nerl, Katedrala Dmitrievsky u Vladimir, i dr.)

Za pred-kršćanskog razumijevanja seksualnog simbolizma i semantika su vrlo vazhnaistoriya ruski mat. Jezik psovke i uvrede, pogrdan tzv vokabular, vrlo stari. Kategorije arhaicheskogosoznaniya uređen kao da između dva pola: na svetac nadelennogobozhestvennoy milost i percipira kao što je posebno cijenjen, skup i demonska, nečist. Obje od tih koncepata traktuyutsyatakzhe u prenesenom smislu, kao čista i nečista: "prljav"= Niska = ponizna = opscen.

Budući da obje bogovi i demoni su se ljudi opasnost u svakodnevnom životu od njih pokušao se udaljiti, ne ne vyzyvat ih nazivaju uzalud, nepotrebno. Injective vokabular etizaprety pauze, i moć uvrede pravo proportsionalnaznachimosti povrijeđeno zabranu.

Ovdje imaju vlastite etničke, kulturne specifičnosti. U natsionalnyhkulturah gdje posebno visok status obiteljski odnosi pomaterinskoy linija, veliku ulogu mogu igrati seksi oskorbleniyamateri ("otirač"). U kulturama, posebna pažnja obraschayuschihna seksualni život društva, najviše primitivan oskorbleniyamibudut fraze s snošaja smislu, a ne nužno obraschennyena majke ili drugih rođaka oskorblyaemogo- su, na primjer, engleskog govornog područja kulture. Talijanski, španjolski i mnogi drugi katolicheskiekultury postići sličan efekt posezala za oskorbleniyunaibolee cijenjen svetište - Madonna. Vrlo grubo zvuk brannyeslova uključuje kršenje određenih tabua vezanih uz čistoću, ako je to ljudska kvaliteta posebno je cijenjen u dannoynatsionalnoy kulture, kao što su japanski ili njemački.

među "seks" psovki neskolkokrupnyh blokovi mogu se razlikovati.

1) Uprava berates u genitalnom području proizvedene u zoni proizvodne organa, tjelesnu pakao ("poshelv ...");

ništa više od želje da umre. Kao što je prikazano Mihail Bahtin, ženski grudi je i simbol rođenja i smrti.

2) Aluzija na činjenicu da je netko imao seksualno majka grdila,"... tvoja majka",

3) Naknada za incest majke široko zastupljena u angliyskihrugatelstvah tipu "motherfucker",

4) Uključenje govora s obzirom na muškim genitalijama (tip "poshelna kurac") Stavi se kune u ženske seksualne pozicije koja je ekvivalentna oduzimanja muškosti i muževnosti.

Ruski jezik je posebno bogat "uvredljiv" izrazi, koji se također nalaze u mađarski, rumunjski, moderne grčke, kineske, svahili i mnogim drugim jezicima. Međutim interpretatsiyaetih izrazi - koji je točno tvoja majka - nejasan. Inogdapodrazumevaemym predmet djelovanja je rekao kotoryytem najsličnija potraživanja "I - otac" ili "Yamog biti otac", Kune upisa u donjem socio-vozrastnuyukategoriyu. Jedna kineska kletva, kako je izvijestio mi SN Kuke, doslovno znači "Ti si moj sin", U ruskom jeziku zamjenice"ja" u ovom kontekstu to je gotovo nikad ne koristi, a "uvredljiv" Promet se koristi ne samo za oboznacheniyaproshlogo događajima, ali i imperativ i infinitiv.

Međutim, i bez navođenja predmet prokletstva je vrlo jaka, - baca sjenu na majčinim morala se kune da samymstavyat ispitanika svoje porijeklo. Još jedna interpretacija koja seže u bilješkama njemačkog diplomata XVI stoljeća barun Herberstein Sigizmundafon, smatra subjekt "pudendalnog" deystviyapsa, povezujući ga širiti u mnogim jezicima vyrazheniyamitipa "kurvin sin", poljski "CLP posade" i t.p.Esli smatraju da je pas u XVI stoljeću smatralo se od nečiste stoke, je uvreda bila vrlo jaka.

Prekršaj već u drevnoj Rusiji procijenjen kao bogohuljenje, i onečišćuju Majku Božju, i mitološki "majka syruyuzemlyu"I njegova majka grdila. Međutim, ništa nepomogaet kao uvredljiv izrazi su sami sveta podrijetlo u prošlosti bili povezani s ritualnim funkcije.

Prema BA Pretpostavka, na najdubljoj, izvornog urovneeti ekspresije povezane s mitom o Neba i Zemlje, svetom braku, a rezultat kojih je gnojidba zemlje. Komunikacija maternoybrani gnojidba s idejom manifestira u ritualnom svadebnomi poljoprivredne psovke, kao i njegovu povezanost s gromoglasnim udarom.Na ovoj razini, ona ne samo da je imala bogohulnu značenje nobyla čarobne formule, sveto mantre (slično formulysuschestvuyut u budizmu).

U drugoj, više površnoj razini kao subjekta akcijskog stanovitsyaPes gromovnik protivnika i demonsko. Maternyevyrazheniya steći na ovu pogrdne prirode vyrazhayaideyu Dog skrnavljenje zemlje, a odgovornost za ovaj padaetna sugovornika glavu.

U trećem, pa čak i više površna, razina podrazumevaemogodeystviya objekt postaje žena, a predmet njegovih ostaetsyapes. Sada prekršaj prosljeđuje izravno materisobesednika i postaje izravnu uvredu, kao što su udruživanja svyrazheniyami "kurvin sin" ,

Konačno, na površini, sekularnom razini, uz deystviyastanovitsya samoga i njegov objekt zvučnika - majka njegovog sugovornika. Branstanovitsya pokazatelj rastrošnosti, upitna podrijetla, itd

Najviše veseo ruski prekršaj jezik nije uvijek promatrati oskorbleniem.Po ruskih etnografa iz XIX stoljeća., Psovanje u obrascheniivyzyvalo djelo samo ako je izrekao u ozbiljnim tonom, s namereniemoskorbit, u istim smiješni muških razgovora služila druzheskimprivetstviem ili samo "začin"Koji nije imao takzhespetsialno-seksualni osjećaj (to se ne razumije stranci, ruski i zašto su izgledale stvarno seksualne predatore).

Opscen leksikon ne samo naširoko koristi u kući, ona prožima cijeli ruski folklor. Kako napisati kanadski lingvistyFeliks Dreizin i Tom Priestley "mat - A russkogoyazyka sjena slike u cjelini. Od semantičkog gledišta, mi smo zainteresirani za sposobysoobscheniya kroz podlogu, zajednički svakodnevni značenja vyhodyaschihza izvan izravnog zlostavljanja i spola. Vidimo se u mat osobuyuformu ekspresivnim, ne-standardnog jezika, koji je u suschnostisvoey neutralan u odnosu na označavanje im vrijednosti. Trehetazhnyymat je, dakle, nije samo gomila opscenosti, ali sistemoyrafinirovannyh, složene strukture. Matematika je potencijalno bezgranichnoekolichestvo izraza ...

Mat karakterizira oštar kontrast između uskog ogranichennostyuego ... baznih elemenata i bogate semantičkim vozmozhnostyamiih primjene ... Ovaj kontrast stvara estetsku funkciju u mat"mastering stvarnost" odlaskom izvan bazovogoobstsennogo rječnik. Ova funkcija podiže prostirku na razini osobogozhanra narodne umjetnosti, koja je više ili manje iskushenymilliony ruski",

Visoko izgovoren i opscene uvijek bili ponyneostayutsya narodne ditties, koji, usput, nije tolkoparni pjevanje, ali i djevojke. Rolan Bykov, koji je igrao ulogu skomorohav filma Andrej Tarkovski "Andrei Rublev", Rekao je da Tarkovski, kako bi se postigla apsolutnu povijesnu točnost, imao sam htjela koristiti u filmu originalnih pjesama koje raspevaliskomorohi Rublev puta. Dobiti ti tekstovi pojavio ochentrudno - oni su klasificirani. A kad su primili, oni se ne može koristiti - to je čvrsta psovanje.

Ne razlikuje i moderno ditties. Ovdje neskolkosravnitelno pristojan moderne narodne pjesme snimljene NikolaemStarshinovym:

Dopustite mi da vas zabaviti
A ti pjevati ditties.
Dopustite mi za početak
Na kurac čizme nositi!

Mi cuties ispod ruba
Neostrizhenny ovan.
Podymi, cutie, noga;
Ja ću zabiti krme.

Sve što sam morao pjevati, sve sam morao pjevati,
Sve bi bilo zabavno,
Sve što sam ležala pod njim,
Sve će biti u pokretu!

Nekad sam dao sve
Četiri Raziq.
A sada moje davalka
Proširen bazena!

I dati - recimo,
I ne daju - kažu.
Bolje je davati nego ne dati;
Svejedno, kažu.

Ležala sam s Kolju
Potpuno goli,
Jer za ljepotu
Skinula sam gaćice.

Vrlo slobodno scena prikazuje Ljudi udlagu. Iako je u 1679. g.byl uveo strogu cenzuru crkve, te u XVIII stoljeću. to schetbylo vlada izdala nekoliko odluka lubochnoyzhivopisi stil nije promijenilo. Ponekad relativno pristojan kartinkisoprovozhdalis Nemoralna tekstove. Jedan od njih, otnosyaschiysyak XVIII stoljeća., Govori o tome kako tri "mladye žena"Ga Chtobypodshutit preko ćelave starca rekao da je on trebao smazyvatgolovu "Sliven žena '", Starac, kao odgovor na ovaj vynulsvoyu "hlače ćelavost" a on je rekao da je za četrdeset godina isprati "šljiva žensko"A dlaka na njoj nije narasla.

Naravno, takve slike i tekstovi mogu se naći ne samo ruske narodne umjetnosti, dovoljno je podsjetiti na isti Rable.No itekako su u suprotnosti s onim što je službeno dopušteno.

Kako će seksualni simbolizam i seksualno povedenierusichey kristijanizacija od Kijevske Rusije, koja je započela u zavershivshayasyav IX i XI stoljeća? Prije svega, kristijanizacija donio sa neizvestnyeranshe ograničenja i negativnih stavova prema seksu kao takovomu.Pravoslavie, kao što su kršćanstvo u cjelini, s obzirom na spol i sve do nimsvyazannoe, nečiste potomstvo Sotone. Međutim, razlika "nečist"i "griješan" To je bio prilično neodređen. U srednevekovoyikonografii Adama i Eve u vrtu, prije pada, prikazan bezpolovyh značajke koje se pojavljuju tek nakon pada.

Najvažniji simbol seksualne želje u ruskom ikonografije bylibolshie, druženje grudi- ponekad su dodijeljene čak i preljubnici-muzhchiny.Zmey napasnik (u grčkoj ove riječi muškoga roda, vrusskom bilo moguće kao muškarac - "zmija"Tako izhenskaya - "zmija" oblik) se također ponekad prikazana s bolshimizhenskimi grudi. A poslije, žena se obično prikazuju kao opasnyyistochnik iskušenja. U ruskom bajke ženi soblazniti uspije nadmudriti đavla sebe. Dobar, pristojan žena yavlyaetsyai mora biti potpuno aseksualna.

Tipična u tom pogledu je jedna epizoda iz priče Petra i Fevronia pravoslavnyhsvyatyh. Za odbijanje grješne posyagatelstvaodnogo boyars svog supruga, princeza mu Fevronija zacherpnutvody s različitih strana broda, a onda ga je pitao ako raznitsavo ukusa. Kada gospodar odgovorio niječno, mudri princeza rekla točno iste spolno različite žene, pa netnikakogo osjećaj poželi tuđom ženom, zanemarujući svoje vlastite.

čistoća ("pun mudrosti"), Očuvanje djevičanstva odbijanja spolnog odnosa, čak iu braku (live, "plotnogodiyane tvoryahu") obožavao "sveta stvar", besprijekoran,"Bezgrešno začeće"To je kanonski ogranichivaetsyaIisusom Krist, ponekad produžen do neke pravoslavnyhsvyatyh. Prema života sv Dmitry Donskoy, to je sasvim istoricheskiyknyaz i njegova supruga, princeza Avdotya učinio bez tjelesnim odnosima, da ih nije spriječilo da se rađaju mnogo djece.

Ipak, iznimke od tog načela su asketski izlaza ne samo dopuštena nego i zakon: "u njegovom suprugom Bo netgreha", Međutim, samo u pravnom i vjerskog braka samo"zbog rađanja"i ne "slabost za",

Sve fiziološka seksualnost nechistymii smatraju grešno. Noćne emisije i srodnih erotski snovideniyarassmatrivalis kao izravnu đavolski opsesije, zasluzhivayuscheespetsialnogo pokajanje. Seksualna apstinencija je potrebno povsemu nedjelje i svetkovine, petkom i subotom, kao i sve brze dane. Strogo u skladu sa svim tim ograničenjima, ljudi mogu imati seks ne više od 5-6 dana u mjesecu. Osobennomnogo kler njegu pokazao apstinenciju subotom, poskolkupo stare poganske standarda u subotu navečer vsegopodhodili bolje za seks.

Vjerovalo se da je dijete začeto u pogrešnom dana, već nesetna teret grijeha, iako su neki biskupi, primjerice, episkopNovgorodsky Niphon (XII stoljeće), vjeruje se da je mladi par, ako se ne mogu držati na blizinu na odmor ili tijekom vremyaposta zaslužuju blagost , Ako samo nije bilo preljuba"s muškim ženom",

Supružnici kako bi ga lakše slijediti pravila apstinencije, nekotoryeduhovnye lica potiče ih da se u kući dva kreveta i spatotdelno koji je u to vrijeme zapravo vrlo malo.

Iako je u načelu dopušteno seksualni život u braku, to je sve takioskvernyala osoba. U skladu s prljavštinom oprani. Čovječe, ne vymyvshiysyanizhe pojas nakon spolnog odnosa, nije htio ući u crkvu, nitselovat moćima, ili posjetite svetih pustinjaka. Tserkovnyeierarhi raspravljaju da li je moguće da su u braku otnosheniyav prisutnost ikone, križevi i drugih sakralnih objekata. EpiskopNifont, pozivajući se na grčke običaje, nisu vidjeli grijeh, ali je u XVI stoljeću, prevladavajući suprotno mišljenje.

Daljnja ograničenja nametnuta na ženske seksualnosti. Menstruiruyuschayazhenschina ne bi trebao imati bilo koji seksualni odnos s mužem ili hoditv crkve ili primiti pričest. Povreda ove zabrane je strogo karalosdovolno. Prema jednoj legendi, žene za vrijeme menstruacije, nehotice dolazi na grob nepoznatog sveca, bio porazhenamolniey. U drugoj priči, žena, koji je zajedništvo kazhduyunedelyu pretvorio u konja. Ako menstruacija iznenada nachinalisv crkvu, žena je morala odmah otići, bez obzira koliko to bilo neugodno. Inače, crkva je dodijeljena pokoru šest mjeseci posta i pedeset puna naklona dnevno.

Strogo regulirati seksualne položaje. jedini "pravo"Položaj je bio tzv misionar: žena leži na leđima, a muškarac - na njega ("Trbuh do trbuha - svi bi ozdravljali"). Ovaj položaj se naziva u Rusiji "na konju" i podcherkivalagospodstvo muškaraca nad ženama u krevetu, kao iu obschestvennoyzhizni. Naprotiv, položaj "Žena na vrhu" Smatralo se, kao na Zapadu, "veliki grijeh" pozivom "obrazuBozhiyu" i kažnjen, prema većini penitentials, dugo, od 3 do 10 godina, pokajanje, s brojnim dnevnog zemnymipoklonami. Ulaženje natrag također zabranjeno, kao napominalapovedenie životinje ili homoseksualni kontakt. Ianalnaya vaginalne penetracije vratiti se smatraju jednako zovu protivoestestvennymii "zvjerski blud" ili "Sodoma grehoms žena", Minimalna pokora za taj grijeh bio 600zemnyh lukove, maksimalna - izopćenje. Kada etomprinimalis u obzir specifične okolnosti koliko često praktikovalasgrehovnaya položaju koji je pokrenut, hoće li sudjelovati ili zhenadobrovolno prisiljeni muža. Mladi parovi, do 30 godina, obično se obavlja oprost, viši kažnjen oštrije.

Negenitalni milovanja, na primjer, duboko poljubac, također byligrehovnymi ali kažnjeni relativno lako, 12 dana posta.Odin ruski penitentials zove poljubac "tatarski"Iako su bili poznati u Rusiji dugo prije tatarske-mongolskogonashestviya. Uvod muž prst u vaginu svoje žene, ruke, nogiili odjeće kazna od tri tjedna gladovanja. Fellyatsiyai kunilingus su ozbiljniji grijesi - za njih polagalosot dvije do tri godine posta, gotovo kao za preljub ili krovosmeshenieso rođaci.

Budući da je jedini razlog za seksualni odnos je bio rađanje, svaki pokušaj da se spriječi začeće bio toliko grešan da kontracepcija, pobačaj i čedomorstvo u cijelosti iryadom ne razlikuju, isti imenovan "ubistvo".Inogda pokušava spriječiti začeća pomoću bilja ili zagovorovkaralis čak stroži od pobačaja, jer nije tolkopokushenie na život nerođenog djeteta, ali i poganin, antihristianskoeznaharstvo i vračanje, koja se bavi "žene bogomerzkih".Voobsche seksualni grijesi, kao što je na Zapadu, često assotsiirovaliss vračanje.

Crkva je nastojala da dobije kontrolu ne samo povedenielyudey, ali njihove misli. No, dok su svi bili grešno ne osvyaschennyetserkovyu seks, usmjerena na zaštitu institutabraka. preljub, "preljuba" schitalosgorazdo ozbiljnije grijehe od "brakolomstvo",

Vjernost je glavni obiteljske vrline, osobennodlya žena. Suprug je priznao preljubnika samo esliimel na strani ne samo konkubine, ali i djeca iz njezine togdakak supruga optužuje bilo blud.

Slika čistim i vjernog supruga vidljivo vdrevnerusskoy literaturu. Još proslavljen i poetizirovalosmaterinstvo: rođenje i odgoj djece sotsialnuyui duhovna suština braka.

Rani brakovi, a ne na vlastitu mladi i pousmotreniyu roditelji. Ponekad mladoženja nije ni vidjeli njegov nevestudo vjenčanje. Jedan od argumenata u prilog ranije, do 14-15 godina, brak je bio očuvanje čistoće. Za gubitak svoje djece i dobrachnyesvyazi zadovoljiti njihove roditelje. Iako je gubitak nevinosti do brakane je u skladu sa zakonom prepreku njegovom sklapanju, devstvennostipridavali važno.

Među vjenčanje vjenčanja rituale i XIV-XV stoljeća suschestvovalunizitelny običaja "vskryvaniya" nevjesta, u svrhu opredeleniyaee "pochestnosti"Ali to nije bio univerzalan. Ovdje kakopisyval ovaj ritual talijanski diplomat HU1 stoljeća Barberini:" Mladi proglašen rođake ženu, našao zhenu- nevina ili ne. Otišao je iz sobe s punim čašu vina, a na dnu šalice izbušene. Ako on vjeruje chtonashel žena nevina, ona zatvara rupu s voskom. U slučaju mladog protivnomzhe iznenada je potrebno prst i izbacuje vino",

Do seksualnim avanturama neudana muškaraca i dječaka crkve, poput seljačke zajednice, tretira mnogo blaže osobennoesli veza nije bila sa ženom, ali s "kurva", Rob ili udovica.

Mnoga mjesta u pententsialiyah uzima "neprirodan"seks. Najmasovniji grijeh je, naravno, masturbacija, kotoruyunazyvali Grčka riječ "Malakia" ili slavenski "masturbacija".Masturbirovat ili čak namjerno upuštati požudan myslyamznachilo uzrok vrag. U jednoj legendi, common-to-date XVII stoljeća, mladić koji redovito bave masturbacija, otkrio da njegov penis pretvorio u zmiju. No, budući da se ovaj kvar nije zatragivalglavnyh društvenih interesa i, štoviše, bio je vrlo česta, to je bio kažnjen relativno lagano - postu od 40 do 60 dana imnogochislennymi puna naklona. Masturbacija tehnika vrijednosti, očito, nije imao, ali strah od njega bio je velik i kao faktyredko objavljeni. Čak i na prijelazu u XX stoljeću. KorrespondentEtnograficheskogo zavoda za princa VN Tenisheva (Tenishev arhiva -jedan od najvažnijih izvora o životu povijesti i morala russkogokrestyanstva), opisujući život i ponašanje seljaka Vladimir pokrajine, napisao da "neprirodno budalaštine sredidetey javljaju kod odraslih takvim slučajevima ne postoji"- ali drugomotchete opisano onanirovaniya slučaj pomoću gaykiot kotačima kolica.

pojam "sodomija" u drevnoj Rusiji bio je još nejasan nego na Zapadu, označavanju i homoseksualnih odnosa i analnuyuintromissiyu, bez obzira na spol partnera, i općenito bilo otkloneniyaot "normalan" sex uloge i pozicije, na primjer, parenje u položaju "Žena na vrhu", Većina ih je bila sereznymgrehom "muzhebludie" ili "sodomija"Kada je veza s "pogrešno" otežava seksualnog partnera"neispravan" seksualni položaj (analni penetracija) .Međutim u Rusiji na ovaj porok tolerira nego u Zapadno-crkvene pokajanje za to u rasponu od jedne do sedam godina, BTEX iste veličine kao i kod heteroseksualnih prijestupa. Kada etomvo pozornost dobila i starost grešnika, i njegov bračni status, i koliko često je to učinjeno, a mjera vlastitih aktivnosti.K adolescenata i mladih ljudi bili tretirani blaže, chemk braku. Ako analni penetracija nije bila, više nije bilo omuzhelozhstve, ali samo o masturbaciji.

Lezbijstvo smatralo oblik masturbacije. Biskup Niphon (XII st.) Smatra seksualni kontakt sa dvije tinejdžerice menshimgrehom nego heteroseksualni "brakolomstvo"Posebno eslidevstvennaya himen ostao netaknut.

Iako je pravoslavna crkva je vrlo zabrinut širenje homoseksualnosti manastira, svojim domaćim manifestacijama tolerirati. U Domostroesodomiya spominje u prolazu, kao što su, usput. Sto poglavlja (1551), ona je posvećena posebno poglavlje "O sodomije"Propisivanje nastaviti počinitelja pokajanja i ispravljanja,"a ne može se popraviti, ili se pokajati, a ti bi ih imati od vsyakiesvyatyni izopćen, au crkvi ulaz nije dopušten", Međutim, Kaknau ironično primijetio Leonid Heller, pijanstvo je osuđen tamgorazdo više temperamentan.

Gotovo svi strani posjetitelji i diplomati, pobyvavshiena Rusija u XV-XVII stoljeća. (Gerbershtejn, Oleariy, Margeret Collins et al.), Koji se spominje homoseksualni rasprostranjena iu svim segmentima društva i iznenađujuće tolerantni, a zatim u omjeru evropeyskimmerkam njima. Engleski pjesnik George Terbervill, posetivshiyMoskvu sklopu diplomatske misije u 1568., homoseksualnost porazhenotkrytoy ruski seljaci više od kaznyamiIvana Groznog. U poetskom poslanici njegov prijatelj Edward Dansion je napisao:

Iako je seljak dostojan bračni drug,
On voli da muzhelozhtsa druge.
On vuče dječake, a ne djevice na njegovom krevetu.
To je grijeh koji je ponire hmelj.

Očigledno, usprkos brojnim braku, balovalsyas prerušen u žensku odjeću dječaka i sam Ivan Grozni-takiepodozreniya suvremenici govorili o njegovom ženskast mlada otnosheniyc Fedor Basmanov koji upustio tsaryaplyaskoy u haljini.

Kako napisati hrvatski katolički svećenik Jurij Križanić, prozhivshiyv Rusiju od 1659. godine po 1677, "Ovdje, u Rusiji, kao otvratitelnymprestupleniem samo šala, i ništa je više zajedničkog nego u javnosti, na šaljiv razgovor ima grijeh, neki Poruge drugi, treći Pozivnice grehu- nedostaje mu samo da kad sve narodesovershali kriminal",

Metropolitan Daniel, popularno Moskva propovjednik VasiliyaIII ere, u svom dvanaestom proučavanje literature snažno osuđuje zhenopodobnyhmolodyh ljudi koji "... žene zavide, muško na žensko svoelitse pretvoryaeshi": Obrije bradu, gumiran masti losione, rumenih obraza, tijela raspršuje parfem vyschipyvayutvolosy na tijelu, itd

Stoljeće kasnije poznati nepomirljivi Avvakum navlekna sebi strašne bijes suce Vasily Sheremetev otkazavshisblagoslovit njegov sin, "Matthew britobradtsa", Kommentiruyaeto mjesto Avvakumova autobiografija, poznat po drevnerusskoyliterature NK stručnjak Gudzy napisao da moda da obrije bradu naRus dolazi sa zapada u XVI stoljeću. "Brijanje brade je tada imao eroticheskiyprivkus i stajala u vezi s prilično zajedničkog mane sodomije",

Naravno, tu bi moglo biti pretjerivanje: vsegdabyli crkveni vođe imaju tendenciju da pretjeruju nedostatke svoga stada, i optužbe za herezu vseksualnoy pomogla diskreditirati neprijatelja. Međutim, SM. Solovyov povjerenje te dokaze i napisao u svoystvennomego doba moralističke stilu: "Nigdje na Istoku, Zapadu, Nina, ne izgledaju tako lako kao u Rusiji, ovaj podli, neprirodnom grijehu",

Vjerojatno, za to nije bilo namjerno tolerancije i ravnodušnosti naturalistički barbarsku odluku "činjenice života"(U zapadnoj Europi, tako, također, bilo je u ranom srednjem vijeku, kostryinkvizitsii zapalio mnogo kasnije). Bilo kako bilo, polja kukuruza jednom ruskom zakonu prije Petra Velikog, gomoseksualizmne spominje i ne kazniti.

Vrlo ozbiljno osudio seksualnom zlostavljanju u Crkvi. U vsehdrevnih društvima to je masovna pojava, posebno u periodyvoyn i nereda koji su se dogodili, u stvari, stalno. Pravoslavnayatserkov je najviše nepomirljivog stav o ovom pitanju. Votlichie prava mnogih drugih ljudi koji smatraju iznasilovaniekak vrsta bluda ili preljuba, pravoslavni tserkovvydvigaet izražaja nanijeli ženu "sramota",

Prema ruskom Pravda za Yaroslav Mudri, iznasilovaniipodlezhali slučajeva dvostrukog nadležnosti, duhovnog i svjetovnog. Obitelj statusiznasilovannoy žene ne smeta, kao i sotsialnoepolozhenie silovatelj. Ipak silovati plemenite zhenschinynakazyvalos veći redu od puka. Također, uzima u obzir ugled žene. Pratite zhenitbavinovnika žrtva nije bila obstoyatelstvom- čovjek osramoćena žena olakotnu, ne smatra prikladnim in-zakon i treba bylponesti zasluženu kaznu. Sve što se odnosi na zaštitu zhenskoychesti, ruski crkveno i svjetovno pravo je često bolji od zapadne Europe.

Kao što je s pravom ukazao Eva Levin, mnoga ograničenja nametnuta kotoryetserkov Seksualnost objektivno su interesahzhenschin, štiteći ih od muške tiranije. U svakom slučaju pravoslavlje kao cjelina srednjevjekovnog kršćanstva igrao važnu polozhitelnuyurol za ublažavanje i civilizacije seksualnim sklonostima i otnosheniymezhdu kata.

No, kako je na snazi ​​su crkveni propisi kao religioznayanorma korelaciji s dnevnog stvarnosti i kako oniizmenyalis i razvijao se tijekom povijesnog razvoja? Otvetitna ovo pitanje je vrlo teško.

Prvo, sami pravila vrlo često dvosmisleni. tserkovnyykanon često zahtijevaju jedan, a narodni običaji, ukorijenjenom u poganskim boleedrevnih pogled - potpuno drugačiji. Mnogietserkovnye recepte ljudski um ne uzimaju ozbiljno, u skladu s pohranjena Dahlem govoreći "Grijeh - sve dok noge gore i dolje - i Bog oprostio" ,

Drugo, nigdje i socio-kulturne norme i potpuno vypolnyayutsyavsemi. Tu je uvijek puno društvenoj klasi, klasi, povijesni, regionalni i individualni variatsiy.Chem složen društva - to više povedencheskihrazlichy i propisima, koji u svakom slučaju ne može biti prosječna.

Treće, evolucija seksualnog ponašanja su neraskidivo svyazanas mijenjaju institucije, oblike i metode društvenih kontrolya.Odni akcija su kontrolirana od strane crkve, a drugi - obitelji, treti- ruralne zajednice, četvrti - od strane države, itd I raznyeinstituty i tehnike društvene kontrole je uvijek ovaj ili onaj način inachevzaimodeystvuyut, jačanje ili slabljenje jedni druge.

Studija o stvarnoj povijesti morala zahtijeva mnogo više raznoobraznyhistochnikov od povijesti regulatornih pravila. Seksualnost srednevekovoyRossii proučavali uglavnom akata penitentials živote svetih. Kasnije su dodani brojni drugieistochniki demografske podatke iz popisa stanovništva, socijalna i meditsinskayastatistika, etnografske opise narodnih običaja, lichnyedokumenty (dnevnici, autobiografije, pisma), fantastika, biografije, nastavi i radi mnogo, mnogo više. Nokazhdy vrsta izvora ima svoje specifičnosti. Osim toga, moramo računati s onim što kuta gledanja i iz tselyusostavlen ovaj ili bilo koji drugi dokument ili opisu. Pisac i etnograf, suosjećajan na seljačke zajednice, opisuje ga drugačije nezhelitot koji smatra joj kočnice povijesni razvoj. Daleko nehomogeno i isti, da li seksualnost je objašnjeno u vezi s evolyutsieyinstituta braku, u problem prostitucije ili konteksteepidemiologii spolno prenosivih bolesti.

S obzirom na ruskim široke generalizacije su posebno teško i riskovanny.Ogromnye veličina i multietničke zemlje neminovno porozhdayutmnozhestvo regionalne razlike i varijacije. Izvaljen preko neskolkostolety pokrštavanju proces u kojem cijelo vrijeme vklyuchalisnovye narodi i narodi je uglavnom površna, verhushechnym.V narodnih vjerovanja, običaje i obrede kršćanski standardi izlaza ne samo koegzistirao s poganskim, ali često se preklapaju.

Prema BA pretpostavka, "protiv ponašanje uvijek igralobolshuyu ulogu u ruskom životu. Vrlo često, to je bio ritual, čarobni lik, u obavljanju različitih funkcija (osobito spomen, vegetativno, itd). Po svojoj proiskhozhdeniyueto čarobni protiv ponašanja povezana s poganskom predstavleniyamio daljnjem tekstu. Ona je povezana s kalendarom i ciklus, odnosno, u određenim vremenskim razdobljima (npr nasvyatki, karneval u Kupale dana) protiv priznavalosumestnym ponašanje, pa čak i opravdano (ili gotovo neizbježno).

Za razliku od normativnih antithetically s hristianskoytochki gledišta, ponašanja, protiv ponašanja, izražen u soznatelnomotkaze iz prihvaćenih normi, pridonosi očuvanju traditsionnyhyazycheskih obreda. Stoga, zajedno s ponašanjem protiv katoličke anti-kršćanska ivoobsche arhaične formypovedeniya može promatrati ovdje, koji je u jednom trenutku imao vrlo regimented, ali karakterističan ritual poganski rituali nisu vosprinimayutsyav ove uvjete kao zasebna i samostalna oblik ponašanja, ali shvatio - u perspektivi kršćanske ideje - imennokak abnormalnosti odnosno izvršenje "nepodesan"ponašanje. Kao rezultat toga, protiv ponašanje može potrajati mnogo raznoobraznyeformy: posebno karakterizira ritualno izloženosti za njega, psovanje, sprdnja od kršćanskog kulta",

Klerici posebno žalili božićnih igara. Vyazemskiyikonopisets Stariji Gregory u 1661. prijavljeno cara Aleksej Mihailoviča, oni Vyazma "veselje drugačiji i zao su vnachaleot Božića Bogojavljenja večernje, na kome svyatyhnaritsayut i samostani učiniti, i arhimandrit, i podrumar, a startsovnaritsayut tamo i zhonok djevojke i puno hodanja, a Tamo djevojke dati devstvodiavolu",

U sferi ljubavi i seksu pozicije poganstvo byliosobenno jaka. Peterburg povjesničar Boris Mironov, podvergshiykolichestvennomu analiza zemljište 372 raspodijeliti krestyanpervoy pola XIX u., Pokazalo je da 6 ljubavne čari s hristianskoyatributikoy, iznosio 25 i 2 syncretical Pagan, t.e.nehristianskaya simbola je gotovo 82 posto.

U nekim vjenčanja, a kalendar je zadržao yavnyeperezhitki drevne orgijastičk proslave i grupu braka.Naprimer, ruski Sjever u kasnom XIX-početkom XX stoljeća. još uvijek postoji"skakaniya" i "yarovuha"Koji su već najavili Stoglavyysobor "vragovi", Oni detalj TA Bernshtam.

"Skakaniya" (Od glagola "preskočiti") Proiskhodilinakanune vjenčanje u mladoženje kući, gdje su mladi ljudi, uključujući i nevjesta, dolaze "vino piti"Tada sve postaje krug okrugla, omotana oko jedni druge ramena i galopirajući, visoka vskidyvayanogi, podižući HEMS iz suknje i pjeva iskreno eroticheskogosoderzhaniya. Završava ovu grupu zabava spavanje rame uz rame.

"Yarovuha" (Ime je dobio po poganski bog plodorodiyaYarily) je da nakon što je stranka u kući mladenke vsyamolodezh ostao tamo spavati rame uz rame, a dopušteno bolshayavolnost liječenje, osim posljednjeg je tipičan intimna blizosti.Eto "svalny grijeh"A oblik grupe spola.

Opis tih prakse u etnografskoj literaturi vesmaprotivorechivy. Jedan od dopisnika Etnografskog knyazyaV.N ured. Tenisheva napisao u 1890 oko Poshehonsky županije Yaroslavskoygubernii da je čak i sada ne postoji takav običaj, "u starim danima, recimo, u nekim udaljenim dijelovima županije, kao što je u Podorvanovskoyvolosti na seoskim razgovora bili su ... "Gasquet", Mladi, ostavi na miru, gasi baklju, i ući u svalnyygreh. Sada samo tu i tamo jednu riječ očuvan "Gasquet".Međutim drugom doušnika, prepoznajući nepristojnost i primitivan derevenskihlask i udvaranje, on je naglasio da je seljački društvo osobennostariki strogo kontrolirana očuvanje čistoće: "Obschestvennoemnenie odobreni konstantnost parova i sačuvati određeni stupanj intimnosti predelav za koji prekorači obično lishposle vjenčanja",

Nije moguće prevladati brojne i raznolike tragove poganstva, kršćanstvo je bio prisiljen, ako ih nije izravno uključiti, a zatim pogledajte neke od njih kroz prste. Stoga kazhetsyaporoy realniji i tolerantniji od katoličanstva - na primjer, o pitanjima kao što su celibat klera. Međutim vynuzhdennyeustupki neiskorjenjiv "naturalistički" krestyanskogobyta i koncepti ljudske prirode i nadoknaditi usilennymspiritualizmom vnemirskim asketizam većina crkvenog nauka koje dovodi do mnogih mislilaca govoriti o posebna, ekskluzivna"duhovnost" Pravoslavlje.

Kontradikcija između najviši duhovni i puni bestjelesni"odozgo" i gruba naturalizam "odozdo"Na razini svakodnevnog života, crvena crta prolazi kroz vsyuistoriyu ruske kulture, uključujući i mnoge seoskim običajima.

U ruskom selu djevičanstva je visoko cijenjena. riječ "nevjesta"doslovno znači "nepoznat", "nepoznat".U ruski vjenčanje obred bio raširen običaj"Posada": Mladenka morao sjediti na posebnom svyaschennoemesto, ali nije se usudio to učiniti ako je izgubila devstvennost.Interesno taj isti zahtjev nevinost formalnopredyavlyalos i mladoženja. Ako prve bračne noći mladenka okazyvalasnetselomudrennoy brak mogao biti raspušten. Tu i tamo nevjesta, roditelji ili provodadžija srama znak nosila na vratu jaram kaksimvol ženske genitalije, a istovremeno - znak reference "grešnik"u svijetu koji ne znaju kulturne zabrane životinje. Od derevenskoytsenzury kao gotovo nemoguće pobjeći.

U isto vrijeme, kao u zemljama zapadne Europe (Francuska, Španjolska, Njemačka, sjeverna Italija, Skandinavija) u ruskom životu i svadebnoyobryadnosti djelovao potpuno različita pravila koja netrudnouvidet tragove grupnog braka ili suđenja. Kroz prinyatyeformy mladih grupna komunikacija - "okupljanja", "posedki","sjenice", "Vecherki", "veselje", ukrajinski "vechernytsi" - Ne samo da je dopušteno, ali i trebovalinekotoroy slobode u promet, tako da je i ona userdnosoprotivlyavshayasya udvaranje i slobodno vicevi možda čak bytisklyuchena iz zbirke.

U Ukrajini, kao i brojnim zemljama zapadne Europe, običaj"dosvitok" ili "podnochovyvaniya"Kada momak, ponekad čak i dva ili tri dečki su bili s djevojkom na utra.Hotya Službeno se čuva na to čisto, gotovo stvar je ovisilo o njihovom osobnom nahođenju. Strogo zapreschalastolko djevojka vezu sa tipom iz stranog sela. Ovaj običaj sohranyalsyadazhe 1920. ih godina. Prema istraživanju, 73,4% ukrainskihdevushek počeo njihov seksualni život bio u podnochevyvaniya ..

U ruskim selima, običaj je nepoznat. Seks, ako se dogodio, pokušavajući zadržati u tajnosti, iako često molodyhlyudey prijatelji znali o tome. Ipak, manire i običaje ruskih derevninikogda nisu bili vegetarijanci. Evo kako izgleda odnos krestyanskoymolodezhi pokrajine Vladimir krajem XIX - početkom XX stoljeća, podnio doušnike princ Tenishev ..

"Vrijeme je da se spolne zrelosti dolazi u 14-16 godina. Djevojke vneshneee stidi, a zajedno oni "vyhvalyayutsya", Parnitselomudriya ne zadržati. Od šezdeset žene ženske boleedesyati, prema procjenama reporter, pomoć nevinnostiparnyam gubitak. Ja na to gledam kroz prste, ali djevojka poteryavshuyunevinnost, u pravilu, ne čine utakmicu."

"Doba puberteta za djevojčice od 15 godina, a za muškarce - 16 godina. Roditelji uočiti te promjene ne spokoynoi spriječiti svečanosti noću."

"Seksualna zrelost dolazi brzo, u svom životu. Otnosyatsyak to "bez pompe"I učiti iz nje češće nego slučajno: na primjer, ako je djevojka u nedjelju ne ide u crkvu, onda ništa objašnjavati nikome nije potrebno. Neupućeni reći Otaku djevojka, koja je već "On se trenutno nalazi na",

"Muški piće djevice grube i proizvoljan (pooschritelnoezamechanie "Ah da djevojka" popraćena udarcem kulakapo govorio draga), na kojem su djevojke pretvara da je ljut. Na podobnyhvstrechah su pjesme, plesovi, izvode narodne pjesme, ali osnovnomnepristoynogo sadržaj (npr. "Moja slatkica, / poštujući-ka me / Ako će se poštovati, / ja ću ti lagati" ).

"Svaki čovjek najmanje 17 godina bira djevojku, vyborsvoboden ako tip ne sviđa, ta djevojka može"ne stoji" s njim. Djevojke cijeniti dečki snagu, pokretljivost, sposobnost govora rječito i svira harmoniku. Odjeća takzheigraet ulogu. Čovjek standard ljepote: ponosni hod, hrabar izgled, visok, kovrčave kose. Standardna ljepote djevojke: glatke hodu, skromnom mišljenju, visok, guste kose,"punoća, oblina i rumenilo lica", Tip misli sebyanekim "ponašanje upravitelja" njegova izabrana djevojka, u toku kazne za neposluh prema djevojci, pa čak i premlaćivanje. Odnakona ljudi sloboda, ili se ne prikazuju primitivan",

"Udvaranje u pratnji neke slobode - "zgrabiti", Sve vrste savjete, ali ne dovode dečka haljine. Dobrachnyesvyazi nastati, njihov izgled i zato su krivi skryvatsya.Chest djevojke vrlo cijenjena, tako lišavajući schitaetsyapozorom nevinost, ali u isto vrijeme ne smije biti osramoćen za postupoknikakoy odgovornosti. Došlo je do pada morala, osobennona tvornicama. Na seksualni odnos s bogatog djevojke smotryatsniskhoditelno tip, ali imaju takve skupove na ne idu zbog straha da se ismijavaju. Brak iz ljubavi je rijetkost",

"Komunikacija i ponašanje mladih razlikuje sloboda dazhednem dopustiti da prihvati noć je otvoren za sve "bezobraznyevolnosti", stavovi roditelja da takvo ponašanje samoebezrazlichnoe, te u drugim slučajevima sami roditelji šalju svoju djecu u"gulbischa",

"Grubost u udvaranju je dopušteno, u starijoj podobnyeveschi nastoje ignorirati, ali neki očevi zagonyayutmolodezh kući ni u sumrak",

"Svaka djevojka ima dečka zove igralschikom.Emu daje maramicu, i on donosi joj prsten ... U pervyechasy susreta mladih održava niski profil, nakon što su okrugli plesovi pozvolyayutsebe bezobrazan igre i sve vrste sloboda ... U večernjim Žena ljubazan sama, svaka djevojka s roditeljima igralschikom.Otnoshenie sloboda da sami dopuštaju svojoj djeci, snishodljiv: "sami tako gulivali",

"Predbračni odnosi se odvijaju, ali pažljivo skriven INE smatrati kao razlog za brak. Noć ili vecherneevremya poklopac slobodu i grešno ponašanje. Trudnoća, u pravilu, pokušati "kruna poklopac", U čast bogatyhsemyah djevojaka visoko cijenjena: to nije dozvoljeno, ne samo"stajati" s dečkima, ali u šetnju u večernjim satima",

"prije grijeha" to dolazi rijetko, jer devicheydorozhat čast, međutim, u posljednjih nekoliko slučajeva njegov gubitak utječe uvelichivayutsya- tvornice utjecaj. U rijetkim slučajevima, čovjek oženi zatrudnjeti, a zapravo su uništeni djevojka. kao devitsadostaetsya udovac. Ljudi je grijeh za djevojke soytiss osobom koja je iznad svog položaja u društvu",

Dvostruka standardni između dečki i cure iz sela usugublyalsyaimuschestvennym paket. Ako je čovjek bio u mogućnosti da zavesti čak byedinozhdy ili silom natjerati djevojku na kraju, to je ni na koji način mogao odbiti, zbog straha od lošeg publiciteta. To polzovalisohotniki za bogate nevjeste. Bilo je čak i koncept braka"da zavede", Posebno zastrašujuće je beremennost- krestyanskayaobschina u sličnim incidentima obično ne interveniraju, sve je ovisilo otsamogo čovjeka i sporazum između roditelja mladih ljubavnika lyudey.Pri nejednakost veliku imovinu da izbezhatperesudov ponekad prakticira uvjetno, sporazumno, nevjesta otmica, zatim roditelji, čak i ako je vsezaranee su znali, mogli samo slegnuti ramenima.

Općenito, vanbračne, "nezakonit" Rođen je u selu dorevolyutsionnoyrusskoy bili relativno rijetki: krajem XIX stoljeća. oni sostavlyalilish oko 2 posto, au cijeloj Europskoj Rusije - 2,5-3protsenta sve rođenih. Međutim, u mnogim regijama, posebice naSevere do predbračnog seksa i predbračnog rođenja do djece otnosilisterpimo. To nije bio prepreka za brak, a neki gdedazhe mu je pomogao.

Evo kako se to ocjenjuje seljake Vologda: "Holostyagapoka oženi, ima 2-3 djece po različitim majkama"- "Iz10 brak u samo jednoj djevojci oženi čestita"-"U većem dijelu pokrajine djevojke čistoće ne pridaetsyastrogo vrijednosti. Nakon što je dijete više je vjerojatno da će se vjenčati - tako neće biti neplodna, neplodna i uvijek pripisuje svojoj ženi"postoje .Shodnye mišljenja i stavovi u zapadnom Sibiru.

O moralu Vladimir seljaci jedan od Tenishev korrespondentovpishet:

"Gubitak djevičanstva nije zločin, o etomotzyvayutsya "preravnodushno", Pošteni djevojke iz desyatiodna ili dva. Gubitak djevičanstva pomoći sakriti provodadžija. Do zaberemenevsheydevitse vani su snishodljiv, pa čak i nekotorymuvazheniem, za djevojčice, "a usvojila grijeh i sramota je"a oni koji nisu ubijeni nevini dushenku- iste obitelji neschastnayadevitsa traje batina "sramota za obitelj i dom", Žena koja je rodila dijete, nitko neće oženiti",

Prema drugoj doušnika, "djevičanstvo nevjeste ne osoboznacheniya dati. Rite, izvodi za provjeru čistoće, izgubila vlast prije 25 godina. Međutim, neki mladi žene koji su izgubili nevinost prije vjenčanja, pribjegavaju trikovima, ne dopuskayapolovogo odnosa "za kadu", Pozivajući se na mjesečnoj ochischeniyaili jakih bolova. Međutim, mladi muž ima pravo kriviti ženu iotkryto krivi netselomudrii, ako ste pronašli krivca, obolstitel.S ove točke, slučaj je u javnost i osudio obschestvennymmneniem, glasina." obično "netselomudrie nevjesta - osnovnayaprichina obitelj svađa",

Više kontroverzne karakteristike ruske karnevala, "humor"kultura. U zapadnoj Europi je služio kao most između"visok" i "nizak" kultura. Na karnevalskom, predstave zabave i erotike, prisustvovali su svi, čak i duhovnyelitsa, i nije bilo podjela na izvođača i zriteley.Po izražavanja Bahtin ovdje "Svi aktivni sudionici, vseprichaschayutsya karnevala. Karneval nije počinio, a ne strogogovorya čak i igrati i živjeti u njoj, žive po svojim zakonima, dok god ti zakoni",

U Rusiji, kao što je navedeno od strane Yuri Lotman i Boris Uspensky, igrovoyraskovannosti mjera bila je mnogo uži. Poznati osoba, posebno - duhovnyesami nije sudjelovao u plesova i igara lakrdijaši, pozivajući se na nimprosto kao smiješan prizor. Izazivajući smijeh ("smehotvorenie") I prekomjerno "smijeh do suza" časti u dopetrovskoyRusi grešnom. Ograničeni i predanost igra veselyu.Inostrantsy čuđenje napomenuti da ples na gozbi na russkogoboyarina bio spektakl i kao bilo koji umjetničkog djela: onoga koji pleše, ne zabavlja i radio, bilo je zabavno puno gledatelja, previše važno za ples sami. Prema jednoj polskogoavtora početkom XVII stoljeća, "Ruski plemići smijali zapadnymitantsami, s obzirom nepristojan ples pošten čovjek ... Chelovekchestny, kažu, da sjedi na svom mjestu i samo zabavlyatsyakrivlyaniyami jester, a ne sama biti klaun za drugu zabavu: Eton odijela!"

Kada su boyars Ivan Grozni prisiljeni nositi maske i tuđe haljine, bila je svjesna svog poniženja, a često i psovka, koja je ponekad slijedi masakr. Očito koschunstvennymibyli a neki zabava Petra I. u krugu blizu njega, ali on je uveo običaj prilično respektabilan suda "mashkeradov"i ballroom ples.

Naravno, ograničenja samozatajne zabavna igra kasalistolko "službeno" ponašanje, nećemo ih naći u krestyanskoysrede. Ipak, Swagger i visoka kvaliteta sohraneniisvoego "osoba" u