Seksologija i seksualne patologije sociološka psihologije.

Kako promijeniti seksualno ponašanje ljudi i njihove seksualnosti predstavleniyao pod utjecajem Oktobarske revolucije i da li etiperemeny rezultat namjerne politike boljševika ili razvoj rezultatomstihiynogo?

Kao što s pravom primijetio čak i Friedrich Engels, "... u pitanju revolucionarnog pokreta kazhdomkrupnom "slobodna ljubav"To dolazi do izražaja. Za neke, to - revolucionarni napredak, oslobođenje od starih tradicionalnih obveznica prestala biti potrebna za druge - spremno prihvatiti nauku, to je pogodan za skrivanje iza vsyakogoroda besplatno i jednostavno odnos između muškarca i žene".1Tak je u post-revolucionarnom Russia.2

U ovom složenom i nedosljedne proces može dodijeliti 4 glavnyhetapa.

1917-1930: ometanje tradicionalnog braka i obiteljskog života i društvene emancipacije žena slabi instituciju braka i njegovih seksualnih osnovannoyna morali- oštar porast u broju pobačaja i spolno prenosivih rostprostitutsii zabolevanij regulatorne nesigurnosti sporove koji se tiču ​​seksualnosti.

1930-1956: trijumf totalitarizma- politiku jačanja obitelji brakai naredbenog upravni metodami- osnivanje totalnogokontrolya nad lichnostyu- poricanja i potiskivanja seksualnosti-eliminacije seksualne kulture.

1956-1986: postupna promjena totalitarizma avtoritarizmom- rasshireniesfery pojedinca svobody- prijelaza iz naredbenog administrativnyhmetodov zaštitili brak i obitelj u moralnom i administrativnym- perehodot izravnog negiranja i potiskivanja seksualnosti do politike i eeregulirovaniya prirucheniya- pokušaja Medikalizacija i pedagogizatsiiseksualnosti.

Od 1987. do danas: raspad Sovjetskog rezhima- oslableniegosudarstvennoy vlasti i svih oblika društvenog i ideologicheskogokontrolya- seks dolazi iz podpolya- anomije i moralne panike-politizacije, vulgarizacija, komercijalizaciju i amerikanizatsiyasovkovoy seksualnosti- prvih koraka za oživljavanje seksualnoykultury i novi val seks-fobija.

Kao što vjerojatno i sve druge političke stranke s početka XX stoljeća, prije Oktobarske revolucije, boljševici nisu imali jasan program seksualne politike. "seksualne pitanje" byldlya su isključivo ekonomski i društveno-politički i prakticheskisvodilsya na problem oslobađanja žena i prevladavanje spolne / gendernogoneravenstva. O seksu govoriti ležerno, u vezi s obschimivoprosami.

Osnivači marksizma nisu bili tužni licemjeri. Marx je istaknuo da "strast ljubavi ... ne mogu se konstruirati apriori, jer njegov razvoj je pravi razvoj, proiskhodyascheev razuman svijet i među pravim osobama"3Stepen povijesni individualizacija muškaraca i zhenschinyon smatra važnu mjeru kako "estestvennoepovedenie čovjek postao čovjekom", "što mereon sam, u svom individualnom postojanju je u suštini temobschestvennym"0,4

Uz sve svoje društvene i osobne netrpeljivosti, Marx je sposobenispytyvat i izraziti istinsku strast, kao što pokazuje, osobito, njegova pismo svojoj ženi:

Tko mog mnogi kritičari i neprijatelja brbljavac popreknulmenya ikada da sam sposoban biti prvi lyubovnikav neki drugi klase kazalište? I to je tako ....
Moja ljubav za tebe, treba da bude daleko od mene, predstaettakoy što je to u stvarnosti - u obliku velikana- to sosredotochivayutsyavsya svoju duhovnu energiju i svu snagu svojih osjećaja. Još jednom, oschuschayusebya sam čovjek u punom smislu te riječi, za koje osjećaju veliku strast.Ved svestranost, koja je nametnuta nam sovremennymobrazovaniem i obrazovanje, i skepticizam koji zastavlyaetnas pitanje sve subjektivno i objektivno iskustvo, a postoje samo kako bi svima nama sitnoj , slab, neodlučne i padavine. Međutim, ne volim o Feuerbachu"osoba"Da moleshotgovskomu "metabolizam", Proletarijat i ljubav voljenog, to je na vama, ne chelovekasnova čovjek u punom smislu te slova.5

Međutim, ta pitanja teoretski malo ga zanima, a lichnombytu bio je vođen samim načelima građanskog morala koji odbijen filozofski. Kada siromašni student Paul Lafargue vpervyj vrijeme zaprositi svoju kćer Laura, Marx dao mu stolzhestkuyu ukor da možete samo čuditi kako Lafargue etoperezhil.

Nonšalantan prvostupnika Engels je bio puno ljepše i terpimeesvoego moćan prijatelj. njegova knjiga "Podrijetlo obitelji, a država chastnoysobstvennosti" (1884) - dobar za vremeniocherk povijesna sociologija ljubavi i spolnog ćudoređa, kotoryeon misao proizlazi iz vlasničkih odnosa. Engels yazvitelnovysmeival "malograđanin lažna skromnost" Njemački sotsialistovXIX stoljeća, čitajući djela koja "možda mislite da ulyudey apsolutno nema genitalije"6 Bourgeois brak, osnovannyyna privatno vlasništvo i porobljavanje žena, on je vjerovao istoricheskiprehodyaschim institut i govorio o budućnosti opreza:

...Činjenica da sada možemo pretpostaviti oblike odnosa mezhdupolami nakon narednom uništavanja kapitalističke proizvodnje, uglavnom je negativan, ograničen bolshinstvesluchaev da će biti eliminiran. No, ono što će ga zamijeniti? Etoopredelitsya kad odraste nove generacije: generacija ljudi koji nikada u svom životu nije morao kupiti ženu za novac za druge društvene medijske moći i generacije žena koje nikada nisu niti će to čovjeku od bilo libodrugih motiva osim istinske ljubavi, a ne odustati blizostis voljeni zbog straha od ekonomske posljedice. Kogdaeti ljudi pojavljuju, oni će se baciti u pakao da oni trebali soglasnonyneshnim ideje Do- su znatsami kao i oni dolaze, te će razvijati se u skladu s tim etomusvoe javno mišljenje o djelovanju svakog pojedinca, a točku."7

U 1884, ona je zvučala prilično radikalno. Što je Engels kategoricheskine mogao shvatiti - to je homoseksualnost. "Proiskhozhdeniisemi" starogrčka pederastiju spominje bez moraliziruyuschegoosuzhdeniya, ali se tretira kao manifestaciju "ravnodušnost"(?!) Na katu voljene osobe zbog nedostatka individualizatsieylyubovnyh osjećaja, te u pismu Marxu u lipnju 1869. Engels poshlohihikaet o zaštiti homoseksualnosti Karl Ulrichsov. (Početkom XX stoljeća čelnici njemačkog Kolovoz socijaldemokrata Bebel Karl Kautskv ispraviti tu pogrešku potpisivanje MagnusomHirshfeldom sastoji peticiju za ukidanjem anti-gay zakonodatelstvav Njemačka).

Lenjinove stavove o seksualnosti, kao i na druga pitanja byligorazdo primitivne stavove Marxa i Engelsa. Lenjin ns filozof i političar. Osim toga, osoba koja tvrdi puritanac dionica, a mnogi nesvjesno, uključujući psihoseksualnih kompleksa.

Lenjin je bio svjestan licemjerja i povijesne doom viktorianskoymorali:

U doba kada se moćne države pucaju, kad razryvayutsyastarye odnosi dominacije, kada počinje umrijeti obschestvennyymir, u ovom razdoblju osjećaju pojedinca brzo vidoizmenyayutsya.Podhlestyvayuschaya žeđ za izbor i uživanje lako priobretaetbezuderzhnuyu snagu. Oblici braka i odnosa među spolovima u građanskom ne smysleuzhe dati zadovoljstvo. Na području braka i seksualnu revoluciju otnosheniyblizitsya u skladu s proleterske revolyutsii8

ali je "konsonanca"Prema Lenjinu, jako zabrinjava, poskolkuv seksualna sloboda leži opasnost od individualizma. načelo"Ljubav slobode" Lenjin izgleda sumnjivo, pa kako mogu biti zlostavljani (kao da postoji takva sloboda, kotoroyzloupotrebit nemoguće!). Sve Lenjinove izjave o tom pitanju, često formalno sajmu, imao konzervativni ohranitelnyyharakter: što ako se nešto vyshlo-.

Međutim, strah je stvarno nešto. Boljševički revolyutsiyarazrushila niti dovoditi u pitanje tradicionalne norme i regulatori seksualnogopovedeniya - vjerski brak, vjerski moral sustav muzhskihi ženska društvenih uloga, čak i koncept ljubavi. Ona je objavila da su svi sad opet počinje od nule. Ali zamenitstarye uvjerenja i norme bilo ništa. Bolshevikovbyli vlastita gledišta previše kontroverzno. Kao i kod mnogih drugih pitanja obschestvennoyzhizni boljševička filozofija seksa i seksualnosti je primitivna, kao krastavac:

svi problemi koji su dugo mučila čovječanstvo porozhdenychastnoy imovine i eksploataciju čovjeka po chelovekom-
Socijalistička revolucija se može i mora riješiti ih, a zatim estlikvidirovat-
to može biti učinjeno brzo i radikalno, bez zaustavljanja peredizderzhkami i oslanjajući se prvenstveno na snazi ​​diktatura proletarijata;
klasni interesi i društvena kontrola je još važnije individualnoysvobody.
U početku, neuspjeh tih stavova bilo je daleko od očigledan. Sovjetski zakonodavstvo i socijalna politika u voprosahbraka i porođaja

u 1920, to je bio boldest i najnaprednijih u mire.9Uzhe u 1917-18. žene su u potpunosti jednaka prava s muzhchinamivo svim područjima javnog i privatnog života, uključujući brak i semeynyeotnosheniya. Žene su dobile pravo na izbor prezimena, mestozhitelstvoi građanski status. Aktivno sudjelovati u radu dolzhnobylo jamčiti za njihovu ekonomsku neovisnost od ljudi. Beremennostdavala pravo na plaćeni dopust. Za ublažavanje žene QuickDraw "ropstvo", Država je postala sozdavatsistemu rasadnika, sirotištima i centrima javne pitaniya.Rasshiryalos i poboljšane zdravstvene zaštite majke djeteta, i to je sve besplatno.

Ovaj program je dio igdje široke transformacije društvenog eksperimentapo društva. Sva konkretna pitanja svjesno formulirovalisne kao medicinska ili biološka, ​​kao i socijalnih, da pozvolyaloulovit odnos pojave izmakle pragmatiste. Kontsentratsiyavlasti u rukama države ne smije jednostavno proglasiti planove, ali i za njihovu provedbu u praksi. Bilo je lijepo intellektualnyetraditsii prerevolucioni Socijalna medicina, predstavio takimiblestyaschimi znanstvenici su AP Dobrosyaavin, F. i H. Erismann V.Hlopin, usko je povezana s naprednim ideološki techeniyamiv zapadnoj Europi, posebno u Njemačkoj, a zadužen za ovaj rabotoyobrazovanny i hrabri komesar zdravlja Nikolaj Semashko.

No, u uvjetima gospodarske propasti, siromaštva i beskulturyamnogie velikim poduzećima bili neizvedivo, imao otkladyvatih provedbu kasnije. Troškovi povezani s dezorganizatsieybrachno i obiteljskim odnosima (neželjenih trudnoća, bez oca, prostitucija, spolna bolest), bili su vrlo veliki i vyzyvalirastuschuyu briga. Broj razvoda na 1000 naseljenosti 1920. je narasla u odnosu na 1912. je izgubio svoj značaj u 7 raz.10 Tserkovnyybrak i građanskog braka, mnogi ne prinimalivserez. Neki su uvjereni da su komunisti vjerovali institutvovse nije odgovarao. Roditelji jednog od mojih prijatelja, sretnog dugog života prozhivshievmeste, registriran njihov brak samo seredine1980-ih godina., Paralelno sa brak unuka (koji je u međuvremenu razveli pordvazhdy), a zatim samo iz praktičnih razloga, nisu svi poryadka.No stvarni brakovi bili tako jaka.

Patnja zabavu u isto vrijeme bilo je uobičajeno žene. Ostryakigovorili da su odnosi između slobode spola i jednakosti dopolnyayutsyane bratstva, prema klasičnoj formuli Francuske revolucije, i materinstvom.11

U takvim okolnostima, vlasti moraju učiniti nije ono hotelosby, a što je bilo potrebno.

Jedna od tih mjera je bila prisiljena legalizacije iskusstvennyhabortov. Lenjin je već 1913. godine, komentirajući rezultate Dvanaeste Pirogovskogosezda, podržava potražnju "bezuvjetno otkazivanje svih zakona provodi pobačaj ili za distribuciju sigurnosnih mjera medicinske sochineniyo itd"Vidim tu zaštitu "azbuchnyhdemokraticheskih prava građanina i građanina"12

Iako u teoriji sovjetska vlast od samog početka bila nastroenapronatalistski, u korist visokog nataliteta, i učini sve vozmozhnoedlya zaštitu života i zdravlja majke i djeteta, 1920. onapervoy legalizirane pobačaja u Europi. U kontekstu ekonomicheskoyrazruhi pravi izbor nije između pobačaja i očuvanje plodnosti vysokogourovnya i između legalne i ilegalne relativno sigurna i stoga je iznimno opasno pobačaja. Godine 1920. Moskva godahv rizik od umiranja od infekcije kao posljedica pobačaja bila 60-120raz veći od rodov.13 rezultata

Društveno-zdravstveni razlozi istovremeno nadmašuje moralnuyuzabotu sačuvati fetalni život, na kojoj se i prije i poslije prinyatiyaetogo dekretom insistirao opstetričara i ginekologa.

Bilo je riskantno, ali čini se da je ispravna odluka. Hotyakolichestvo pobačaj nakon što je uskrsnuo oštro (neki dannym- vtroe- 1924., u skladu s lokalnim statistika opstetričara iginekologov u

Lenjingrad pobačaj je 50, a na jednom od Moskve klinik- 43 posto od ukupnog broja rođenih 14), ali je broj naglo vnebolnichnyhabortov pao. To je, cilj je postignut.

Zanimljivo je, međutim, da u sporovima između opstetričara igigienistami žene kao temu slobodne volje prakticheskiotsutstvuet. Spor je uglavnom o odnosima njezina obitelj (porodiljni) i izvan obitelji (zaposlenik) društvenih uloga: chtovazhnee za državu - Zaštita zdravlja žena kao majki, continuer vrste, ili kao radnik, se realizira u obschestvennoyzhizni. Naravno, utjelovljenje odnose, ali ihprakticheski raspravljati bez sudjelovanja žena. "stručnjaci" gotovybyli riješiti ovaj problem za sve žene jednako, ne schitayass činjenicu da različite žene imaju različite prioritete. Konechnozhe, to je nemoralno.

Neorganiziranost uobičajen način braka i obiteljskih odnosa, moral kućanstvo je dovelo do mnogih problema, izravno ili kosvennosvyazannyh seksualnosti, a to je, pak, stimulirovalomnogochislennye društvena istraživanja o rodu i seksualnosti, više da takvo iskustvo u Rusiji je već bio. Posebno mnogo, više nego u bilo kojoj drugoj zemlji u tim godinama, bilo profili seksualnompovedenii.15

Gelnam (1923.) i G. Batkis (1925) intervjuirali su prvi preko polutoratysyach (1214 muškaraca i 338 žena), a drugi - više od 600 (341 muzhchinai 270 žena) učenici u Moskvi. Klyachkin V. (1925) je isto učinio među Omsk (619 muškaraca i 274 žena), te D. Lass (1928) - među Odessa (1801 muških i 527 ženskih) studenata. M.Barash (1925) ispitali radni vijek ognjišta u 1450. u Moskvi, S.Burshtyn (1925) - 4600 vojnika i studenata, Golosovker S. (1925. i 1927.) - 550 žena i više od 2.000 muškaraca u Kazan, N. D. Hrapkovskayai Konchilovich ( 1929) - 3350 radi Saratov, Gurevich i F.Grosser Z. (1930) - 1500 harkovchan. Ovaj popis može se prodolzhatdolgo. Posebne ankete su školska djeca, prostitutke, bolesnici s spolno prenosivih bolesti, i tako dalje. D. Niti jedan od razdoblja sovetskoyistorii nije dokumentirano kao bogat kao 1920. Na pervyyvzglyad, ovi podaci ukazuju socijalnih nedostataka seksualni promiskuitet.

Među radnika i studenata su široko rasprostranenydobrachnye i izvanbračne veze. U Petrogradu 1923. godine među 18 rabochihmolozhe seksualnog iskustva već imali 47 posto dječaka i67 devushek.16 I. Gelman, 1922, kratkoročni zbog imelipochti 88 posto muških studenata, a više od polovice studenata, a samo četiri posto muškaraca objasnio zbližavanje Obožavam Varalica pregled sudionika mladih konferencije 1929. godine, 18 godina je imao spolni odnos 77.8 posto muškaraca (uključujući i 16 posto u 14 godina) i 68 posto žena. Komsomol aktivisti bylii najviše seksualno aktivnymi.18

Prema procjenama Sergej Golod sažimajući rezultate nekoliko krupneyshihissledovany 1920., Izvanbračni spolni imao prosjek od 85do 95 posto muškaraca i 48 do 62 posto žena. Srednji postaju seksualno aktivni između 16 i 18 godina, a srediteh, koji je u vrijeme provođenja ankete je već imao seksualno iskustvo, primernochetvert izgubili nevinost prije 16. godišnjice. Ženska nachinalipolovuyu život kasnije od muškaraca, ali je razlika između spolova postepennoumenshalas. Kao vodeći motiv za dobivanje komunikaciju i nachalapolovoy životu žene po imenu "ljubav" (49 posto)"entuzijazam" (30 posto) i "znatiželja"(20 posto), muškarci - "seksualne potrebe" (54protsenta) "entuzijazam" (28 posto) i "znatiželja"(19 posto).

To ne čudi nikoga i izvanbračne veze. Prema Golosovker njihovo temeljno opravdani oko polovice studenata, a svaki treći fakticheskiimela. Među ispitanicima, Barash radnika metallistovi inženjera strojarstva polovica imala izvanbračne afere. Među oproshennyhGurevichem i Grosser Kharkiv, muškarci pripisuju "razlukoys žena" (38 posto) "entuzijazam" (25 posto) i "nezadovoljstvo obiteljskim životom" (14 posto) i žene - "odvajanje od supruga" (38 posto) "neudovletvorennostyusemeynoy život" (21 posto) i "neudovletvorennostyupolovymi odnos s mužem" (17 posto).

Opsežna seks, u kombinaciji s niskim seksualnoykulturoy i praktične poteškoće u "nabavka"kontraceptivi, koji su rijetki ili slishkomdorogi, prisilnih mladi ljudi da izvrdati koji vole studente umel.Odesskie ispitanih J. Lassen, često polzovalisprezervativami (308 odgovora), prekinutog snošaja (265 odgovora) i kemikalije (51 postupaka), ali je nije spremio nezhelatelnyhberemennostey i pobačaj.

Godine 1926. u Rusiji je bilo legalno, u bolnicama, napravio 102709iskusstvennyh abortov19 39 posto njih imalo je Moskvui Lenjingradu, 30 posto - u regionalnim i okružnih središta i 16protsentov - u malim gradovima. U ruralnim područjima, gdje su živjeli u etovremya 83 posto svih žena koje rade samo 15 posto vsehabortov. Znači li to da je život na selu bio jednostavniji? Ne. Opros1087 seljak 21 selo Smolensk pokrajina pokazao chtohotya gotovo polovica ih pokušava nekako zaštititi (467praktikovali prekida odnos i 22 - ispiranje) kazhdoychetvertoy morao posegnuti za induciranog pobačaja, što je drugi najčešći način kontrole rađanja.

Istraživači, osobito liječnici, zabrinut venericheskihzabolevany rasta i prostitucije. Prema istraživanju provodi u 1925 goduoprosa pacijenata drugi Moskva Spolne bolesti klinika, 45 posto muškaraca i 81 posto žena na prirodu i profilaktikevenzabolevany ništa znali20 i od 54 do 88 protsentovvseh bolesti imaju svoj izvor u prostituciji, koja vepohu NEP, naravno, bio je široko rasprostranjena ,

U teoriji, sovjetska vlada je bila jako protiv lyubyhform prostitucije. Osnovan u 1919. Međuresorna komissiyapo borbene prostitucija u objavljen krajem 1921 tezisahutverzhdala:

Prostitucija je usko povezana s osnovama kapitalističkog formyhozyaystvovaniya i najamnog rada.
Bez odobrenja komunističkih baze farmi i domovi ischeznovenieprostitutsii izvedivo. Komunizam - grob prostitucije.
Borba protiv prostitucije - borba protiv njegovih uzroka, tj. tj. kapital, privatno vlasništvo i nastava podjela obschestvana.
U republičkom prostituciju sovjetskom radničkom i seljačkom predstavlyaetsoboy izravnu baštinu buržoaske-kapitalistički sustav zhizni.21
Međutim, kako je istaknuto u 1924, što je dovelo medicinske ekspertpo ta pitanja, glava spolna rubriku narkomatazdravoohraneniya profesora V. Bronner, "Osnovni položaj iz kojeg smo započeli izgradnju našeg rada - to je ono što je borba protiv prostitucije ne bi trebao biti zamijenjen borbi s prostitutkoy.Prostitutki - to je samo žrtva ili određene društvene prilike ili oni nitkovi, koji ih uključuju u ovom predmetu"0,22

No, kako provesti ove plemenite namjere? S prijelazom na NEPuprostitutsiya ne samo povećati, ali i demokratizacije. Esliv 1920, prema SY Golosovker prostitutke polzovalis43 cent radnika i 41,5 posto ostalih sloevgorodskogo stanovništva, 1923. godine, ove brojke povećan na 50 61i protsentov.23

U Moskvi, najpoznatiji hot spot su cijevi Square Boulevard boja u Lenjingradu - Nevsky prospekt.O Ligovka i da je prostitucija je usko povezano s opće društvene dezorganizacije, jasno se vidi iz podataka o socijalnoj proiskhozhdeniiprostitutok prikupljenih S. Wolfson: 43 posto prostitutoksostavlyali seljaka, 42 posto - došao iz siromašnog revolucije"beens"14 posto - rabochie.24

Što učiniti - Sovjetska vlada nije znala. Prvo, prodolzhayagumanisticheskie predrevolucionarne tradicija, naglasak nasotsialnoy i drugu pomoć. No, čim je postalo jasno politiku neeffektivnostetoy, ona je način da se administrativno i birokratski za policijske represije. Ako u 1920 dvije linije volnoobraznocheredovalis, 1930 stopa se uzima za prisilno trudovoevospitanie u posebnim kolonijama i kampovima. "Od 1929 godine. borbus prodaju ljubav počela provoditi samo upravni repressivnymimetodami. Odvijalo planiranom uništenje "prodaja ljubav"kao društvena zla koja je nespojiva s socijalističkog obrazomzhizni. Istovremeno, država potjeru novi pogodak. Sobirayaprostitutok institucionalizirana i prisilno prisiljavajući ih da rade, to se odnosi na potrebu za jeftinim, gotovo besplatnu radnu snagu"0,25

Prijelaz iz politike uništenja uzroka prostitucije u prostitutke same repressivnoypolitike razaranje sigurno plody.Professionalnaya prostitucija je otišao u podzemlje, postao manje vidimoyi možda rjeđe. Ipak, to nije nestala, a vlasti ga znao savršeno. Postojao je samo jedan način na koji je pribjegao u slučaju svih ostalih "negativan"pojave, bilo međuetničke svađe ili političke apatije - o pitanju samo zatvori oči, što ga čini izgledaju kao da voobschene tamo ... 26

No, natrag u 1930. Kako radikalna su svi etisdvigi, kada ne smatra općenito, ali posebno istoricheskomkontekste? Prije svega, kao što je navedeno od strane Golod, podaci seksologicheskihoprosov 1920 sugerira, a za uništenje traditsionnyhnorm i vrijednosti, nego o uspostavi nove. donio Oktyabrskoyrevolyutsiey "seksualna sloboda" to je bio "svobodoyot"i ne "za slobodu", Ljudi su smatrali sebyaosvobozhdennymi neke stare pravila i ograničenja, ali Onin znati što učiniti s tom slobodom gdje da ide. bez toga"negativan" Sloboda je nepotpun.

Ne tako radikalan su promjene u postavkama. Kako piše amerikanskiyistorik Sheila Fitzpatrick, analizirali podatke o seksualnompovedenii sovjetskih studente 1920, "oni svidetelstvuyutskoree postojanost tradicionalnih seksualnih normi vklyuchayamuzhskoe dominacije i pažljivog ženskog čistoći od oko osvoboditelnoyseksualnoy revolucije"27

Iako su mnogi od Moskve i Odesa studenata skeptičnim otzyvaliso obitelji, braku i ljubavi, udio oženjenih muškaraca i zhenschinsredi su mnogo veći nego u pre-revolucionarnih studenata ispitanih od strane Chlenov 1904. (iako moramo napomenuti povysheniesrednego doba post-revolucionarnih studenata, a posebno socijalno podrijetlo).

Seksualna aktivnost među mladima je također znatno manje nego tada nacrtao pritisnite. Među studentima Odesa-muzhchin10 posto su nevini, a 10 posto, iako su u prošlosti neki seksualno iskustvo tijekom provedeniyaankety očito nije upuštaju u seks, a 50 posto je izjavilo da imaju seks "slučajno", Jednom tjedno ili više polovyesnosheniya imao samo 29 posto ispitanika, čak neskolkomenshe broj bračnih studenata. To je ne čudi da su trojica mladića chetvertioproshennyh smatraju nepovoljnom položaju i seksualno nezadovoljena, žaleći se da povećana rada i loša prehrana učiniti ih seksualnobessilnymi. 41 posto studenata u Odessa je rekao da stradayutot impotencije, "puni" (135) ili ispitanika "rođak"(603 odgovora). Za seksualnim orgijama, šareno oslikane vhudozhestvennoy literaturu NEP, studenti neimela ni snage ni novca ni vremena, niti životne uvjete.

Iznad svojih mogućnosti na njih i prostitucije. Među učenicima Moskovskogouniversiteta ispitanih Chlenov 1904., započeo je svoju seksualnuyuzhizn s prostitutkama 42 posto i 36 posto - s domashneyprislugoy. Među Moskovski studenti ispitanih Gelman, prostitutkamibyli pokrenut za samo 28 posto, a djevice u svojoj semyahvoobsche nije ispalo, mladi Omsk ispitanih Klyachkin, odgovarajuće brojke bile 20 i 14 posto, a među odessitov- 14 posto i 9 posto. Prvo seksualno iskustvo stečeno teperne sa angažiranih žena, a sa prijateljima vlastite sotsialnoysredy (38,4 posto prema Batkisa, 26 posto - za dannymKlyachkina).

Moralne i psihološki studenti labavosti i otnositelna.Osobenno mnoge komplekse, kao i na predrevolucionarne puta svyazanos masturbacija. Većina Odesa i Omsk studenata ispytyvayutstrah i gađenje prema njoj: "Što se tiče mene osobno, mislim da ima negativan učinak na mom sjećanju, što je znatno oslabljena"-"Kao rezultat deset godina svakodnevnog masturbiranja, osjećam da razvio od čovjeka u čudovište", Od 43 do 49 protsentovoproshennyh tvrdio da nikada, ni u prošlosti, niti u nastoyaschemne masturbirao. U 1904, taj odgovor je bio samo 27 protsentov.Po Očigledno, to je prvenstveno zbog razlike u sotsialnomproiskhozhdenii studenata (ljudi iz radnika i seljaka nije sredyesche saznao da masturbacija "nije tako strašno kao što je slikano").

Samo izuzetno rijetko, mladi ljudi spremni priznati postojanje sebyagomoseksualnogo iskustva. Gelnam i Klyachkin otkrili dva takva sluchaya.Lase - tri. Radnici i osobito seljački mladić bio gorazdolegche priznati da je seksualni odnos sa životinjama - to priznalipo 8 posto imigranata iz seljačke pozadine na sveučilištima iOmska Odesa - od muškaraca.

U svim anketama dvostruka standardna jasno osjećao. Ako muzhchinyozabocheny prisiljeni seksualnu apstinenciju, impotencija imasturbatsiey, žene su mnogo više brine o dostupnosti seksualnyhotnosheny. Na iznos od četiri studentske ankete, 55 protsentovzhenschin rekao da su nevini, 37 - bili su zamuzhemili zamuzhem- od neudate spolno aktivnih okazalistolko 13 posto. Iako je samo trećina studenata ode zamuzhdevstvennitsami, većina ih izgubili nevinost sa sluchaynymipartnerami ne i sa budućim supružnicima. Ono što ovdje "afinskienochi"!

Stavovi mladih često su radikalniji ponašanje. Mnogieiz su skeptični reći o braku i obitelji, rekavši da je nevjericu u ljubavi. Svaki deseti učenik u korist "svobodulyubvi", Ali svoje vlastite iskustvo pokazuje drugom.Naprimer, samo 44 posto muških studenata u Odessa je rekao da oni vjeruju u postojanje ljubavi, doživio je kao 63 posto!

Prema Kirkpatrick, utjecaj oslobodilačke revolucije chuvstvuetsyav bezuvjetno prihvaćanje studenata neregistriranom braku, razvodu i pobačaju. oni radije konzervativna o drugim pitanjima."U stvari, ankete pokazuju kako javnost ne bi se pridržavati pravilpovedeniya studente, najmanje što može obvinitv seksualni nemar. Mnogi su odgovorili na upitnik, kao da se konzultirao s njima o javnoj politici. Muzhchinysoglasny da je seks - vrlo ozbiljna stvar, a sozdavaemyeim problemi ne mogu biti riješeni od strane pojedinaca. Pravitelstvodolzhno otvoriti besplatno whorehouses ili zahtijevaju studenti udovletvoryatmuzhskie seksualne potrebe ili zabraniti ljudima imeyuschimdetey, ostavljajući svoje žene, ili olakšati brak, podizanje studencheskiestipendii. U svakom slučaju, "seksualni problem studencheskihusloviyah je izuzetno složen i potrebno je riješiti u obschegosudarstvennommasshtabe"0,28

Ukratko, u svim značajnim poteškoćama normativnoyanarhii i zbunjenost od prvih post-revolucionarne godina, molodezhnyychelovechesky materijal bio vrlo kovan i reagiraju na ideologicheskimpodskazkam da je bio spreman staviti u svoj vlastiti život.

Kakav spolni ideologije i politike mogao ponuditi ipredlozhili boljševike?

U ranim 1920-ih, postojale su dvije glavne pozicije u etomvoprose.

Prvo, liberalni pogled je formuliran u AleksandroyKollontay senzacionalnom članku "Put Krilati Eros!"(1923):

Tijekom akutne građanskog rata i siromaštva razruhoy- dlyalyubovnyh "radosti i mučenja" Ona nije imao ni vremena ni izbytkadushevnyh snage ... gospodar situacije u trenutku ispostavilo se da neslozhnyyestestvenny glas prirode - biološki instinkt razmnožavanja, spolna privlačnost za dvije osobe. Muškarac i žena - lako mnogolegche bivši jednostavnije bivši konvergiraju i razilaziti. Shodilisbez veliki duhovni osjećaji i rastali bez suza i boli .... prostitucije, međutim, nestale, ali očito povećana sloboda bez međusobnih obveza, komunikacijske kata gdje je goli dvigatelemyavlyalsya, a starkly instinktvosproizvodstva ljubav iskustva. Ova činjenica plaši neke. Ali, u stvari, VTE godina i odnosi među spolovima nisu mogli razviti drugačije ... Dodaj borce u vrijeme kada je čovječanstvo tijekom rada neumolchnozvuchal poziv zvona revolucije, bilo je nemoguće pasti podređen krilatog Eros ...
No, sada je slika menyaetsya- žena i muškarac nije samo"konvergirati"Ne samo vezan skoroprohodyaschuyu svyazdlya ugasiti seksualnu instinkt, kao što je često bio u godyrevolyutsii, ali i početi proživljava "romantika"Znajući sve muke ljubavi, sreće i ushićen sve vzaimnogovlyubleniya.29

Kao što možete vidjeti iz ovog dugog citat, Kollontai ne otritsaetsereznosti ljubavne odnose. Naprotiv, ona se suprotstavlja"seksualni fetišizam" i hedonizam, odbacujući schitayasluchaynye komunikacija period građanskog rata samo proyavleniyaminedostoynogo boljševičke seksualni nagon.

Međutim, ortodoksni komunistički pogledati Kollontaybyla previše radikalan. To je u suprotnosti s obje zajedničke asketizmustaryh revolucionara i političkih razloga tselesoobraznosti.Uzhe 1923. kritizirao Kollontai su kao vliyatelnyedeyateli stranka kao Pauline Vinogradskaya (koja je izrazila takzhemnenie Nadezhda Krupskaya), rektor Akademije MihailLyadov komunist, marksist teoretičar David Ryazanov, komesar za obrazovanje AnatoliyLunacharsky i Sophia Smidovich.30" prema Vinogradsky"Volim raditi u to vrijeme i parazita Pechorin od Onegin, sjedi na leđima kmetova. Pretjerano pozornost na voprosampola može oslabiti sposobnost borbe proleterske mase"0,31

Drugi, tvrđi i dogmatski stav je BorisovichZalkind Aron (1888-1936), autor popularnih knjiga "Revolucija i mlade"(1924) "Seksualni fetišizam: Revizija seksualnog problema"(1925) i "Seksualna pitanje u sovjetskim javnim uvjetima"(1926). Psihoterapeut obrazovanje prvi aktivni analitičar, a onda - gorljivi progonitelj Sovjetski Freudism jedan od osnovopolozhnikovpedologii, Salkind 32 prepoznaje prisutnost ljudskog biologicheskogopolovogo žudnja i boli "seksualne samozakuporki", Noodnovremenno nudi potpuno podređen seksualnostklassovym interese proletarijata.

Ovdje je njegova poznata "Dvanaest seksualnih zapovijedi revolyutsionnogoproletariata"33

Dopuštena seksualni život samo u svom sadržaju, koji sposobstvuetrostu kolektivistički smisla, klasa organizacija, proizvodnja i kreativnost, borba aktivnosti-. Budući da je proletarijat ekonomski susjedni radne mase čine podavlyayuschuyuchast čovječanstvo, revolucionarni svrsishodnost time yavlyaetsyai najbolji biološki svrsishodnost, većina biologicheskimblagom ...
To je pristup proletarijata u pitanju ravnopravnosti:
1. To ne bi trebalo biti previše rani razvoj seksualnosti u sredeproletariata ...
2. To bi trebao biti apstinencija prije braka i brak samo sostoyaniipolnoy socijalne i biološke zrelosti (npr. E. 20-25 godina) ...
3. Seks - baš kao konačni završetak duboke vsestoronneysimpatii i privrženosti objekt seksualne ljubavi.
Čisto fizička privlačnost nedopustimo- seksualna privlačnost prema klasnog neprijatelja, moralna i neugodne, nepošteni objekt je isto perverzija kao seksualnu želju čovjeka do krokodila, u Oranu, gutangu ...
4. Seks bi trebao biti samo konačna karika u lancu glubokihi teškim iskustvima, povezuje trenutno mila ...
5. Seks ne treba ponavljati često ...
6. Nije potrebno često mijenjati Popova objekt. Manje seksualna raznolikost ...
7. Ljubav mora biti monogamni, monoandricheskoy (jedna žena, jedan muž) ...
8. Za svaki seksualni čin treba uvijek biti svjestan mogućnosti zarozhdeniyarebenka - i općenito zapamćen za buduće ...
9. Seksualna selekcija treba se temeljiti na linijama klase, revolucionarnom proletarskoytselesoobraznosti. U ljubavnom odnosu ne treba elementyflirta, udvaranje, flert i druge metode posebno polovogozavoevaniya.
Seksualni život smatra klase kao društvene nego kakuzkolichnaya funkciju, a time i privući, osvojiti lyubovnoyzhizni imaju društvene, klasa, dostojanstvo, a ne spetsificheskiefiziologicheski-seksualne mami koja su u njegovoj podavlyayuschembolshinstve bilo trag naše gore-kulturnog razvoja, liborazvivshiesya kao posljedica truljenja efekti ekspluatatorskihuslovy život ...
10. Ne bi smjelo biti ljubomora ...
11. Ne bi smjelo biti seksualni perverzije ...
12. Klasa, u interesu revolucionarne svrsishodnosti, ima pravovmeshatsya seksualne živote svojih kolega članova. Seksualne potrebe tijekom vsempodchinyatsya klasi, ne traje uplitanja u svemu egoobsluzhivaya ...
Dakle: svi elementi seksualnosti, što može naštetiti sozdaniyuzdorovoy revolucionarne promjene koje otimaju klasa snage, utakmice trunuti klase radost plijen intraclass odnosi dolzhnybyt nemilosrdno odnijela iz predmeta klase, - istaknuo s tembolshey neumoljivost da je seks uobičajena, utonchennyydiplomatom lukava uspon u najmanji razmak - stupanj doplatka, slabost, kratkovidnosti.

Danas se čita kao parodija, ali u 1924 je ozbiljno zvuchalovpolne. I, što je najvažnije, s izuzetkom vulgaran sociološka"klasa" formulacije, ove postavke kakbudet prikazano u nastavku, definira odnos boljševičke partije sovjetske vlasti seksualnosti do posljednjeg dneyetogo neljudskog režima.

Lenjin nije pročitao zalkindovskih zapovijedi, oni su opublikovanyuzhe nakon njegove smrti, a ako pročitate - nemilosrdno vysmeyalby ih.34 Nije mogao stajati glupo vulgarnog sociologiju i naglasio da je "odnosi među spolovima nisu jednostavno vyrazheniemigry između socijalne ekonomije i fizičke potrebe".35No na svojim domaćim namjerama i naglaskom na društvene kontrole, Zalkind pogledi bili puno bliže njemu nego kollontaevsky neupravlyaemyyi koji daje individualizam "krilati Eros"Ne o govoryauzhe "slobodna ljubav",

Kao i svake obrazovanog čovjeka, Lenjin je mrzio fiziologizatsiyaseksualnosti i miješanje romantične osjećaje "udovletvoreniyupolovoy potrebe", U istom razgovoru s poznatom KlaroyTsetkin kritizirao širenje u okoliš togdashneymolodezhnoy vjeruje da u socijalizmu susret polovoevlechenie će biti tako lako kao popiti čašu vode.

Naravno, Lenjin je tvrdio, "žeđ zahtijeva udovletvoreniya.No ne normalna osoba u normalnim uvjetima će biti na ulicama prljavštine te će piti iz lokvu? Ili čak i iz čaše rubu kotorogozahvatan desetke usne? No, najvažniji javni storona.Pite voda - to je stvarno osobno. No, u ljubavi uchastvuyutdvoe, a tu je i treći, novi život. Ovdje leži obschestvennyyinteres, tu je dužnost kolektivna"0,36"

Ove riječi su potpuno opravdana. No, dok je Lenjin asketizmai protiv licemjerstva, to zbunjuje što "gubitak seksualne energije"odvlači mlade iz revolucionarne borbe:

Revolucija zahtijeva od mase, od pojedinca da se koncentriraju, napryazheniyasil. Ona ne podnosi orgijastičk uvjetima, poput onih za kotoryeobychny dekadentno junacima i junakinjama D. Annunzio. Nesderzhannostv seksualni život je buržoaska: to je znak raspadanja. Proletariat- diže klase. On ne treba opijenost, što bi oglushaloidi uzbuđen ... 37

Lenjin je bio skeptičan, pa čak i otvoreno neprijateljski prema lyubymteoriyam, absolutizes spola i seksualnosti i prezhdevsego - da Freudianism, uz pretpostavku da su svi proizlaze iz osobne potrebe,"iz želje da se opravda za građanske moralnosti sobstvennuyunenormalnuyu ili pretjeranog seksualni život i moliti terpimostk Izjava"38

No, gdje je društvo crpi svoje koncepte normalno i nenormalnomi od loše seksualne tolerancije? Ova pitanja su glavni proletarskoyrevolyutsii nije palo - tolerancija mu bylaorganicheski stranac.

Ukidanje jedne strane, Bog, crkva brak i absolyutnyenravstvennye vrijednosti, as druge strane, - pravo pojedinca na samoodređenje i ljubavi naindividualnoe koji može stoyatvyshe sve društvene obveze, boljševizam je bespomoschnympered lice etički relativizam. Stoga - A mehanisticheskoebiologizatorstvo ili istim mehaničkim podredenosti lichnostiklassovo-skupina norme. A onda, i jasnije proslezhivaetsyav popularna književnost i novinarstvo u 1920. godov.39

"Stari trošni temelji obiteljske i bračne mrviti i otići na polnomuunichtozheniyu svaki dan. No, ne postoje principi dlyasozdaniya novih lijepih, zdravih odnosa. To je nevoobrazimayavakhanaliya. Besplatno ljubav najbolji ljudi shvatiti kao svobodnyyrazvrat"- čitamo u članku u 1920 goda.40

U stvarnom životu "orgija" Bio je to, kao što smo vidjeli, nije tako strašno. Ostali poslovni - oslobođen cenzure hudozhestvennayaliteratura. Kao što je objavljeno 1925. godine, Lidija Ginzburg, "erotikastala više bitan faktor PWM literatura prije svega kao faktorneblagopoluchiya"0,41

Mi ne volimo, ali samo seksualne odnose, kaže geroinyanashumevshego novi Pantelejmon Romanov "bez ptica trešnja"(1926).

Glavna junakinja drugog senzacionalnog knjige, "Mjesec na desnoj strani, ili neobične ljubavi" Sergej Mzlash-rod (1926) TanyaAristarhova početak priče već je imala 22 ljubavnika uchastvuetv orgije, piće i uzimanje lijekova, ali onda nadilazi vrednoevliyanie NEP i stječe moralnu čistoću u krilu stranke.

Popularni priča Kollontai "Ljubav Pčele rada"(1923) čitamo:

Iznenađenje vas najviše je da idem s ljudima kada onimne baš poput njih, bez čekanja, ako sam pao u ljubavi s njima? Viditeli se "zaljubiti se", Potrebno je imati partnera, ja mnogochitala romana, i znam koliko je potrebno vremena i napora da se vlyublennoy.A meni jednom. Mi smo sada u neposrednoj blizini, kao odgovorna bend-U svakom slučaju, kad sam bio partner s nama sve ove godine? Uvijek nalet, uvijek pun ideja prilično drugim.-42

U Sovjetskom proze i poezije od 1920. dosta grube, primitivnim, naturalističke scene seksa i znakova. Inače ne mogloby: pisci koji su došli u literaturi od pluga ili na stroju, erotske suptilnosti nisu znali, oni su opisali ono što su sami chuvstvovalii vidio u životu. Stranački intelektualci je šokiran, ali kakreagirovat na takve stvari, stranka u kojoj je svaki lichnayazhizn bila tabu, jednostavno ne znam.

Što bi mladić bio događaj, on će i dalje, u apt zamechaniyuSh. Fitzpatrick naletio "grijeh sitničarenje", Ako je zhiltak i njegovim roditeljima, a onda je pao u zamku "burzhuaznogobraka"A ako postane seksualno revolucionarno - popadalv zamka buržoaski-boem neodgovornost, konobu "eseninschiny"ili "enchmenschiny" (U ime mladog filozofa, propagandist"slobodna ljubav" Emmanuel Enchmena, čija 1923godu "izložen" Buharin).

Nije moguće riješiti te proturječnosti, diktatura proletariatapribegaet na prokušano sredstvo - cenzuru, Azat i političke represije.