Psihologija i psihoterapija

Među velike većine filozofa, sociologa, pa čak i antropolozima, da ne spominjem ljude daleko uklonjen iz bilo kojeg znanosti, postoji percepcija da je brak između pojedinaca i obitelji, odnosno, Skupina muškaraca, žena i djece, uvijek je postojao. Mnogi od njih tvrde da je postojanje ove vrste braka, a ove vrste obitelji obuslovlenobiologiey ljudske reprodukcije, te da ove institucije unasledovanyim od svojih predaka životinja. Sve to je potpuno pogrešno.
Počnimo s činjenicom da ni brak ni obitelj ne proizlaze iz biologije. Chtobyproiskhodilo biološku reprodukciju čovjeka, ne treba ženiti i seksualni odnosi. Brak i seksualnih odnosa nije onaj koji je. Seks, a time i rođenje djeteta vozmozhnou ljudi bez braka i izvan braka.
Bračni odnosi, uključujući i seksa, nikad za njih nije svodyatsya.Brak postoji određena društvena organizacija odnosa polami.On pretpostavlja neka prava i obveze između ugovornih strana svyazannymiim.
U životinjskom svijetu ne postoji ni društvo ni pravila o otnosheniyamezhdu kata. Stoga, u najboljem slučaju, možete pronaći lishbiologicheskie analoga braka i obitelji, pa čak i onda ne uvijek. Ne budemrassmatrivat životinjski svijet u cjelini. Mi ograničiti se na našu blizhayshimirodstvennikami - majmune. Da li orangutana samtsyvedut usamljeni, obično žive odvojeno isamki mladunčad. Stado gorile i čimpanze ne sostoyatiz sindikalne obitelji. Odnos između muškaraca i žena poput onih u drugihnosyat i, prema riječima zapadnih znanstvenika "promiskuitetny"karakter. Samo u Gibbons, koji je tada sve antropoidima otstoyatot čovjeka, bilo skupine po izsamtsa, ženke i mladunčad. Ali oni nisu bili dio shirokogoobedineniya su jedini oblik organizacije.
Europska klase društvo u širem smislu, tj koji obuhvaća zemljište izvan tog dijela svijeta, obitava Europljana (Amerika, Australija, Sibir) do nedavno bio jedini formoybraka monogamija. Naravno, Europljani su bili svjesni postojanja drugih oblika braka: poligamija (mnogoženstvo) i poliandrija (poliandrija) .No, ma koliko različiti ovi oblici braka, oni su međusobno generalizaciju da je to brak između pojedinaca. U slučaju monogamne vjenčana osoba sostoyatdva, u slučaju višeženstva jedan čovjek nije odnombraka s nekoliko žena, kao što ponekad vjeruje, ali neskolkihbrakah, broj koji je jednak broju njegovih žena, u slučaju poliandrieyodna žena u takvim brakovima, što je jednako chisluee muževi.
S obzirom na sve to u očima europskih mislilaca individualnyybrak nije djelovao baš kao što je jedini postojeći, ali kakedinstvenno mogući oblik reguliranja odnosa među spolovima, i monogamiju - kao idealan oblik takvog propisa. U vropeyskomobschestve stoljećima smatra norma otnosheniyatolko seks između supružnika. U idealnom slučaju, ne bi moglo biti odnos između spolova, koji nisu bili posvećeni braku. Seksualni odnosi prije braka ivne brak smatra kao kršenje postojećih propisa i vtoy ili manje osuđeni. To je sasvim razumljivo. da bi javnost mogla biti pravila koja uređuju predbračnog i vnebrachnyeotnosheniya.
Pogled na individualnoj brak kao jedini mogući formuregulirovaniya seksualni odnosi su toliko duboko ukorijenjena, chtootkazatsya ga teško. Ali, to mora biti učinjeno, jer je nahoditsyav nepomirljivo sukob s onima iz sekcije etnograficheskoynauki, koji je istraživanje prije klasno društvo. Harakternoychertoy najviše proučavali etnografi preclass yavlyaetsyasuschestvovanie društvima u njima u većoj ili manjoj odnosi sloboda polovdo brak. Govoreći o slobodi prebračne odnosa, etnografi imeyutv ne znači da su se dogodili. Uostalom, seks prije brakavsegda su se dogodili u europskom društvu. Cijela stvar je, chtov preclass društveno-povijesne organizmi Odnosi s predbračni poduzeti nisu uzeti u obzir u sebi kao odstupanje od norme ne isootvetstvenno osuđeni. U mnogim društvima, a ne rassmatrivaliskak faul i decries i izvanbračna poslove.
Socijalna priznavanje legitimnosti Izvanbračni (prebračne i vanbračne) odnosa je najočitije u činjenici da je prethodno klasa obschestvaopredelennym način reguliraju, ubrizgava na određenoj sotsialnyeramki, a isti, u kojem su sklopljeni i brak.
Sa najvažniji od tih pravila s kojima se suočavamo u proučavanju prirode. Rodest grupa ljudi, među kojima je strogo zabranjeno seksualno otnosheniya.V stoga članovi svake klana mogu imati seksualne odnose, i tako u brak s pripadnicima drugih rodova. To obychaynosit brak van određene socijalne grupe ime, što doslovno znači - svadba u vne.Ekzogamiya, odnosno uvjet da traže seksualne partnere je vrsta yavlyaetsyaproizvodnoy od zabrane seksualnih odnosa u obitelji, koji je pod nazivom mozhetbyt bespolan zabranu ili samo Agama (od grčke a -. ne Gamos - brak).
U očima većeg broja istraživača Agamova govori kakzapret brakove unutar klana. U stvari, on je uglavnom soboyzapret sve seksualne odnose između članova roda u odinakovoystepeni kao što su brak i Izvanbračni. Bespolan zabrana doklassovyhobschestvah je osnovni norme kojim se reguliraju odnosi između polami.Esli u Europi, a sve klase društva sve seksualne otnosheniyadelyatsya prvenstveno na brak, s jedne strane, i Izvanbračni, s druge strane, pre-klasa društvo je glavni dio drugoylinii. Seksualni odnosi u pred-klasnog društva podijeljen je u prvom redu one koje ne predstavljaju povredu zabrane bespolan, a oni koji su u suprotnosti s njim. Prvi od tih sovershennonezavisimo obzira da li su bračni, predbračni ili izvanbračni, smatra od strane društva kao legitimne, normalno, pravilnye.Chto Što se tiče kršenja bespolan zabrana, to rastsenivaetsyaobschestvom ne samo kao moralni prekršaj, a kao najveći strashnoeiz svih mogućih zločina. Uobičajena kazna za narusheniiagamii smrt.
Tako je u primitivnim društvima pojedinac brak nije bio notonly sam, ali nije ni glavni oblik regulirovaniyaotnosheny među spolovima.
Glavni je bio drugačiji oblik. Jezgra to razumijemo, ako uzmemo u obzir da u nekim primitivnim društvima zabrana seksualne odnose s pripadnicima vrste u kombinaciji sa zahtjevom da bi takav otnosheniyaisklyuchitelno samo članovi jedne drugoj specifičnoj roda.Tochno isti zahtjevi vrijede za svoje članove i posledniyrod. U ovom slučaju, mi smo suočeni s neobičnim dvuhrodov unije, od kojih svaki zabranjuje seksualne odnose u obveznom svojih članova tražiti seksualnih partnera u etnografiji unija rode.Etot unije općenito zove dual-generički organizatsiey.Kak pokazuju etnografija, dual organizacija imelav prošle univerzalni čovječanstva namaz.
Dual-plemenski savez ima određenu društvenu organizaciju otnosheniymezhdu kata, koji daje određena prava i nameće opredelennyeobyazatelstva povezane Saveza stranu. Drugim riječima, prednji ništa drugo nego kao specifičan oblik braka: ne brak između osoba, a između njihovih skupina, tj, brak nije pojedinac i skupina.
Koncept grupnog braka odavno postoji u znanosti. No, oni koji su na postojanje grupnog braka, tumači egokak izvornu sumu pojedinačnih brakova, kao kombinacija višeženstva poliandrija. Naime, grupa je brak yavleniekachestvenno osim pojedinca. To - ne brak mezhduindividami uzeti u sebe, a između njih određene skupine, odnosno rada. To je između rođenja, konfederativnoj, suschestvovaliopredelennye međusobnim pravima i obvezama.
U svim poznatim slučajevima, zajedno s etnografskom grupnog braka postojala pojedinačno. I grupa brak, reguliranje odnosa među spolovima, pa tako i djeluje kao regulator pojedinog braka. No, po svemu sudeći, ovaj fenomen kasnije. U ranijim etapahnikakogo pojedinog braka postojao. brak bylne Grupa samo glavni i jedini oblik katova Uredbe otnosheniymezhdu. Ova pretpostavka sugerira samyearhaichnye svih poznatih sustava srodstva. Pod rodstvaponimayutsya sustava u smislu etnografija sustava označavaju otnosheniyasobstvenno srodnika, imovinu i brak.
Najviše arhaično srodstvo sustav ne znam pojedince kao takve, ne znam odnos između pojedinaca, uključujući i odnos individualnogobraka. Ovi sustavi pretpostavljaju postojanje dvije skupine ljudi, članovi od kojih nije dopušteno da se uključe u seksualne otnosheniydrug drugi te su dužni tražiti seksualnih partnera drugim riječima polovine.Inache najviše arhaičan sustav srodstva braka samo znati mezhdugruppami osobe s dvojnim braka. U početku, svaki od dvuhpolovin bio i materinji i zajednice, tj dosta samostoyatelnymsotsialny i ekonomskom obrazovanju. Postoje ozbiljni osnovaniyapolagat da je ovaj dvostruki organizacija nastala je izvorno spajanjem prethodno potpuno neovisan chelovecheskihgrupp.
O uzrocima i načinima stvaranja takvog sindikata može samo nagađati.
Bespolan zabrana temeljni vrsta, bio je tipičan tabu. Njegovi narushenierassmatrivalos kako takvo djelovanje, što neminovno bylonavlech svim članovima nepoznatog, ali strašne opasnosti. Imennopoetomu prekršitelji ove zabrane su kao ljudi sovershivshiesamoe ozbiljan svih mogućih zločina. To je razlog zašto oni takzhestoko kažnjeni.
Ova zabrana je uzeti u obzir u primitivnom društvu kao sredstvoneytralizatsii neki nepoznati i stoga je posebno strašna opasnost prijeti životu društva, a time i ljude. Međutim vdeystvitelnosti u svim fazama evolucije tog društva narushenieagamnogo tabu Nije realna opasnost da se pojedinci ili dlyakollektivov nije zastupljena.
To sugerira jedan zaključak: postoji takva prijetnja, ali u periodu koji prethodi nastanku bespolan tabu TeV prenatalnog razdoblja ljudske povijesti.
Seksualni odnosi između članova ljudske tima stvarno vrijeme bili pun ozbiljnih prijetnji. No, to opasnost onimogli predstaviti samo u slučaju da su neuređeni, nekontrolirano, promiskuitetnymi. Iz toga slijedi da je u dorodovuyuepohu seksualni instinkt još nije uveden u društvenom okviru, fikcija potpuno dovesti pod društvene kontrole. To znači chtov to vrijeme ljudsko društvo još uvijek formira, byloesche samo postaje javno (praobschestvom).
Nekontrolirano manifestacija spolnog nagona, čak i kada je Nevel otvoriti sukobi uznemiriti zhiznformiruyuscheesya ekonomske zajednice (original zajednice), posebno onih koji utječu na eeformah koja je potrebna za uspjeh sve eechlenov kohezije. Najvažnija od njih je lov. Zato je razvoj je otišao, očito, kroz zabranu seksualnih odnosa između članova tima u periodpredshestvovavshy lovu i sama lov. U svakom slučaju, kao što svidetelstvuyutdannye etnografije, seksualnih tabua, lov i više - sve tabua povezanih s različitim vrstama ekonomskih aktivnosti, imao je prošlost čovječanstva univerzalni distribuciju. Ljudi prinadlezhavshiek razne primitivnog društva, bili su duboko uvjereni chtovozderzhanie od spolnih odnosa za određeno vremensko razdoblje (od prvog dana do nekoliko tjedana ili čak mjeseci) prije, recimo, lov - nužan uvjet za uspjeh, da povreda seksualnog tabuneizbezhno podrazumijeva neuspjeh ,
Kao rezultat pojave seksualne tabue života izvornih zajednica postala sostoyatiz izmjena razdoblja kada je bilo moguće seksualne odnose i razdoblja kada su strogo zabranjeni. Ukupno tendentsiyarazvitiya je da se smanji vrijeme u kojem polovyeotnosheniya bilo moguće. Suzbijanje mogućnosti da ispuni polovogoinstinkta unutar izvorne zajednice guraju za traženje seksualnih partnera iznenada zajednicama. S druge strane, vezanje seksualni odnosi mezhduchlenami različite izvorne zajednice omogućila potpuna zabrana seksualne zhiznivnutri svaki od primitivnih skupina. Kada je zabrana okonchatelnoutverdilsya i djelomična, privremeni Agamova pretvorio u potpuni, svaki originalni zajednice postala je utrka i tako je dual-rodovayaorganizatsiya. S dolaskom spola prestao biti poremećena, promiskuitetnymi. Oni su uvedeni u društvenom okviru. Na smenupromiskuitetu došao grupu dual-plemenskog braku. On predpolagalsuschestvovanie određena prava i obveze između brachashimisyastoronami - porod. Svaki klan, član dual organizacije, strogo zabranjuju seksualne odnose između svojih članova, predpisyvalim svi ući u takav odnos s ostalim članovima roda.
Ova socijalna regulacija seksualnog odnosa i ogranichivalos.Dlya svakom pojedinom obvezu ući u polovyeotnosheniya samo član druge vrste je jedini pokazatelj nakrug osobe u kojima je imao pravo tražiti seksualnih partnera, a samo. Tko je to zapravo grupa ljudi postala njegova polovympartnerom i koliko dugo, određuje se samo dobre volje vstupayuschihv vezu. Seksualni odnosi pripadnika raznympolovinam dual organizaciju, nije im bilo kakva prava na svako sutra i ne nametati im neke obveze. Dakle, njihov brak nije individualnyeotnosheniya. Pojedinci, uzeta po sebi, u Braquenié sastojala. Brak je odnos između dvije skupine, dvumyarodami. Razumljivo je da svaka rasa je bila sovershennosamostoyatelnuyu ekonomski zajednica. Dual-rodovoybrak je dislocal. Pod tim uvjetima, osoba cijeli život prinadlezhalk tim, gdje je rođen, to jest, Osim toga, na koje prinadlezhalaego majku. Dakle, izvorni utrka je bila majka.
Dopuna prikaz odnosa pojedinaca u grupi braku dobi bezrazdelnogogospodstva dopustiti etnografije. Kao uzheukazyvalos, mnogi narodi prije klasnog društva suschestvovalasvoboda predbračni spolni odnos (pod brak je ovdje razumjeti individualnyybrak). Ova sloboda ne znači odsutnost bilo sotsialnogoregulirovaniya.
Predbračnog seksualnih odnosa, kao i svi drugi, regulirano agamnymzapretom.
Ljudi koji pripadaju istom rodu, ne može ući u vezu. Novi drugim aspektima pojedinci bili slobodni. Veze između otdelnymilitsami su različiti. Na početku seksualne aktivnosti svyazimezhdu mladih ljudi su bili kratki i sporadični. Vdalneyshem na temelju uzajamne privlačnosti i suosjećanja obrazovyvalisdovolno stalnog par. Odnos između ovog mladog čovjeka i dannoydevushkoy održava za dugo vremena i može zavershitsyabrakom, iako ne nužno. Međutim, dok brak nije ušao u odnos između partnera, bez obzira na to koliko je jak ne predstavlja, nisu podrazumijeva bilo koja prava i obveze iz bilo kojeg drugog otnosheniyudrug. Oni nisu sankcionirani od strane društva. Rodayavlenie to bi se moglo nazvati fallowing. Fallowing proistekaloiz međusobnu privlačnost i može se raskinuti u bilo koje vrijeme zahtjev bilo koja strana.
Pojava braka između pojedinaca bio je povezan s izmeneniyamiv ekonomske organizacije primitivnog društva. Prapovijesne obschestvona ranoj fazi razvoja bio komunist ili kommunalisticheskim.
Sva sredstva za proizvodnju i robe široke potrošnje bili u obscheysobstvennosti svi članovi zajednice. Socijalna sobstvennostiproyavlyalsya lik u distribuciji, koja je provedena u skladu s potrebama.

Kommunalisticheskie distribucije odnosi nisu ostavili neizmennymi.Poka čitav društveni proizvod ostao održanje života, kazhdyychlen tim je dobio svoj udio samo u upotrebi, ali ne vrasporyazhenie.
Društvo je u takvim okolnostima ne može priuštiti bilo koji od svoihchlenov koristiti stvorio proizvod u njoj bilo inyhtseley osim fizičke potrošnje. S dolaskom redovne izbytochnogoprodukta potrebe za ovo ograničenje je otišao. Bilo je realnayavozmozhnost korištenje produktai reprezentativci stvorio ih u druge svrhe, posebno za davanje pripadnika drugih zajednica. Vozniklapervaya oblik razmjene - razmjena poklon. On je uzeo mjesto isključivo mezhduchlenami različitih zajednica.
No, dajući ništa - pa raspolagati. Pojava razmjene dar sneobhodimostyu uključuje potez, barem dio proizvoda ostaje u zajedničkom vlasništvu, ne samo vpolzovanie, ali na raspolaganju su neki od njegovih članova. Sada kazhdomuvzroslomu član kolektiva dodijeljeno udio proizvoda, kotoroyon mogao raspolagati. Proizvod počeo dijeliti između svih vzroslymichlenami zajednice. A dobiveni udio trebali su koristili notonly za vlastite potrebe, ali za uzdržavanje djece. Uz daroobmenomi bez odgode bilo ovisi odnos. Nedavna predstavljao soboyotnosheniya između navijač (hranitelja) ili izhdzhivitelem (izhdivitelyami) s jedne strane, i ovisni (ovisi) s druge strane. Grupa sostoyaschuyuiz izhdivitelya (izhdiviteley) i zavisne moglo nazvatizhdivenchesko-potrošač ili jednostavno ovisnost jedinica.
Fizička osoba, njegova majka je hranitelj. Isprva je egovskarmlivala svoje mlijeko, onda obično pretpostavlja da je obyazannostobespechivat svoju hranu i ostale potrepštine. Potreba za obschestvabylo atrakcija za održavanje njihove djecom i ljudima. To su sve muzhchinamiprezhde majčin brat, koji su bili dio toga odnogos ekonomske grupe. U utrobi zajednice počela obrazovyvatsyaizhdivencheskie stanicu, koji se sastoji od nekoliko braće, a prošle neskolkihsester djece. Ova vrsta stanica mi nazyvatrodey. Postojanje ove vrste ovisnosti zafiksirovanaetnografami stanica iz raznih zemalja.
Kao rezultat toga, jelen svaka odrasla žena je više ili meneeprochno povezan s jednim od muškaraca druge vrste. Kada voznikdaroobmen, ljudi par počeli razmjenjivati darove, chtosposobstvovalo jačanje veza između njih. Dok je čovjek i zhenschinaobmenivalis darove su imali u odnosu na svaku drugu opredelennyeprava i odgovornosti u sferi intimnog života. Tako je počela voznikatindividualny brak. Kao što pokazuje etnografije, u mnogim doklassovyhobschestvah razmjenu darova zagovarao kao način da se stabilizira polovyhsvyazey. Bond braka s razmjenom vrijednosti proslezhivaetsyai naknadno istorii.Dalekim odjek to je razmjena obruchalnymikoltsami.
Na pojavu ekonomskog odnosa između muškarca i žene, su par, moguće je transformacija drugog vizhdivitelya djece. A priliku da se postupno postati stvarnost prevraschatsyav.
Razmjena između supružnika prestao biti jednaka. Muž je postao davatzhene više nego uzimajući od njega. a taj višak je postala ići detyam.V rezultat je bio parazitskih stanica se sastoji od muža, žene i njihova djeca, odnosno obitelj.
Obitelj i rodya neko vrijeme postojala rame uz rame. Između jednog andother uzdržavanih stanica bila blizu natjecanje, koje su tekle raznyhnarodov daleko od identični. Jedna opcija razvitiyaharakterizovalsya dugo postojanje Rodi kao osnovnoyizhdivencheskoy stanica. Obitelj je već dugo u leđa plane.Ekonomicheskie komunikaciju između supružnika bili su izuzetno slabi i neustoychivysm.Oni nisu realizirani zajedno. Brak u velikoj mjeri ostao dislocal.
Druge dvije varijante razvoja karakterizira relativno bystrymprevrascheniem obitelji uzdržavanih u glavnoj jedinici društva i ischeznoveniemrodi. To je uključilo zajednički naselje razdelnoe- supružnike i braće i sestara. Kao rezultat toga, zajednica više ne podudaraju s rodom.V njegova struktura počela uključivati članove iz najmanje dvije vrste. Priodnom razvoj opcija za dugo vremena i dalje nastavio suschestvovatmaterinsky vrste, dok je drugi - zajedno s roditeljem rođen voznikottsovsky da s vremenom zamijenio prvi.
Uz nastup pojedinačnog grupnog braka nije nestala. On dolgoevremya nastavio postojati kao regulator seksa, pa čak i većina pojedinačno bračni odnos. Čovjek i dalje predpisyvalosiskat seksualnog partnera (a time i supružnika) u predelahodnoy određenoj skupini.
Ograničavanje opseg potencijalnih bračnih partnera lishroda je jedan bio u nekoj fazi prepreka razvitiya.V rezultat naroda dual-plemenskom brak pretvorio vdualno-phratric. Phratry se zove skup vrsta, što je rezultat podjele izvorne vrste. Svozniknovenie dual-fratralnogo brak muškarac dobio vozmozhnostiskat seks, a time i bračni partner nije u jednom edinstvennomrode, i cijeli set rada, formirana phratry, protivostoyaschuyutoy, u kojoj je i sam pripadao.
U drugom dijelu naroda širenjem raspona mogućih bračnog partnerovposhlo kroz sklapanje brakova ove vrste s neskolkimidrugimi porođaja.
Ova vrsta udruženja su jednostrani. Prisutnost, na primjer, muzhchinodnogo rođenja, koji je stupio na takvoj zajednici, pravo da se uda zhenschinamidrugogo vrste, ne samo podrazumijeva, nego pravo isklyuchaloanalogichnoe ljude druge vrste.
Drugim riječima iz bilo kojeg od dvije vrste, obvezuje ih godina ovog gruppovogobraka jednom obavljaju u odnosu na druge kao takve grupe"muž"A drugi da je prva kao svoeobraznayagruppovaya "supruga", No, sasvim je jasno da je, kao formacija koja se sastoji od oba spola, bez rasa ne može biti jedini "supruga" ili samo "muž", Stoga kazhdyyrod neminovno morali biti, barem u dvuhbrachnyh sindikatima: Prvo, rod protiv koga vystupalv "muž"Drugo, s obitelji, poštovanje na koje je djelovao kao "supruga", Ova vrsta braka odnostoronniymezhdurodovoy poznati etnograf, koji je opisao egopod zove obavezno matrilateralnogo unakrsno rođak brak.
Ne bismo trebali misliti da u takvom sustavu, svaki klan je bio povezan tolkos druga dva roda. Svi dokazi upućuju na to da kazhdyyrod imao nekoliko "muževi" i nekoliko "žene".Ako je dual-generičkog brak je neka vrsta mezhrodovuyumonogamiyu onda jednostrani skupina brak je gore opisano - stolzhe neobičnu intergeneric višeženstva i poliandrija zajedno.
Daljnji razvoj recepta da se uda samo chlenamiopredelennyh poroda nestane. Iz cijelog starog sustava ostaetsyalish zabrani ući u seksualni odnos, a time u braku s chlenamisvoego vrste. S prijelaza u klasnom društvu nestaje i on. Vrezultate pojedinac brak postaje jedini oblik regulirovaniyaotnosheny među spolovima.
Početno pojedinac brak, kako bi ga se razlikovalo otbolee kasnije oblike individualnog braka, ponekad zvan parnym.Etonazvanie - nije najbolje, jer upućuje na to da je on vsegdabyl uniju samo jednog čovjeka sa samo jednom ženom. Tako je yavlyalsyachasche vjerojatno, ali ne uvijek.
Kao što pokazuje etnografije, jedan čovjek mogao sostoyatv upravo takve sindikata s više žena istovremeno, t.e.imet nekoliko supruga, a jedna žena - imaju nekoliko muzhey.Takim obrazomtakogo vrsta braka nije isključena ni poligamiju ili mnogomuzhestvo.No najvažnije - ono ovaj izraz ne izražava suštinu ovog formybraka.
I to je jednakost muškarca i žene u zhenschiny.Oba ravnoystepeni sudjelovao u društvene proizvodnje, oba trudilisi imaju jednaka prava na udio u društvenom proizvodu. Takbylo i na stupnju razvoja primitivnog društva, kada lyudipoluchali njegov udio u skladu s potrebama (rannepervobytnogoobschestva faza), a faza pozdnepervobytnogo društva, kada se uz sraspredeleniem o potrebi nastao i razvio raspredeleniepo rad. Dakle, oni su jednako izvedena s poštovanjem kdetyam kao izhdiviteli (dobrotvora). Doprinos svakog supružnika u semyuv kvalitativnom smislu bila jednaka doprinosa drugog. U ekonomicheskomotnoshenii su djelovali kao jednake strane. A ekonomska ravenstvosuprugov podrazumijevalo njihova jednakost u mnogim drugim otnosheniya.Konechno, ova jednakost nije bila apsolutna, ali ipak je to.
Iz činjenice da je brak bio zajednicu ravnopravnih, odnosi se na mogućnost egorastorzheniya na zahtjev bilo koje od supružnika. Većina razvod narodovdoklassovogo društvo ne zahtijeva nikakvu posebnu proceduru. Ljudi, prestanak braka, obično vrlo brzo ušla u novu. Posebno legkoyi dio je do promjene supružnika u društvima odnose se na pervomuvariantu razvoja u kojem se veća uloga nastavili igrati rodya.V jedan od tih tvrtki, a svaka od muškaraca tijekom njihova braka života vstupalv u prosjeku 3,6 puta, a jedna žena - 3,2 puta , Godine 1963. odiniz ljudi je već u desetom braku, a jedna žena - u osmom.
Ako ćemo pokušati pronaći rani oblik individualne ime brakatakoe to sasvim jasno izražava svoje mogućnosti, najbolje od ove vrste braka naziva protoegalitarnym. Sootvetstvennoprotoegalitarnoy bi se moglo nazvati i srodnih obitelji.
Umjesto stvarnog primitivnog društva koji je održan u njegovom razvitiidve fazi - rano i kasno, to je prijelaz iz njega klassovomuobschestvu, koji se zove predklassovym društvo. U epohupredklassovogo društvu bio je proces postajanja privatno vlasništvo, klasa i država. Završio je nastanak ilitsivilizovannogo klasa društva. Prijelaz na klasnom društvu vodio ksuschestvennoy transformaciju obiteljskih odnosa.
Mi ne možemo uzeti u obzir proces formiranja klassovogoobschestva u cjelini. Napominjemo samo da predpolagalvozniknovenie nužnost ekonomskih jedinica, koje će biti u privatnom vlasništvu odnovremennoi stanice. Oni su često nazivaju domohozyaystvami.Domohozyaystva nastao na temelju prethodno postojeće izhdivencheskihyacheek. U većini društava, takve stanice su semi.No byliobschestva, gdje je, zajedno sa svojim obiteljima i dalje postojati, pa čak i igratveduschuyu uloga Rodi. U tim društvima, postoji mogućnost da se ne vozniknoveniyadomohozyaystv obitelj bazi, a na temelju Rodi. I to postaje stvarnost u nizu takayavozmozhnost.
Pojava na temelju ovisnost chastnosobstvennicheskoyyacheyki stanica potrebno i pretpostavlja se u prvom redu, nestanak granitssobstvennosti između ljudi, njihovih dijelova, i drugo, razryvsvyazey zajedničko vlasništvo, kao i ovisnosti otnosheniymezhdu ljudi, njihovih sastavnica, s jedne strane, a ostatak na druge. Ovaj dvostruki proces odvijao drugačije zavisimostiot kakav parazitskih stanica - obitelji ili rodya bylaiskhodnym točke.
U slučaju rodey potrebna je pauza gospodarskih odnosa mezhdumuzhei i žene, između muža i žene, i djecu, odnosno polnoeischeznovenie obitelji kao ovisnost stanice i općenito mnogo sotsialnogoobrazovaniya. Na etnografskog materijala može se pratiti sve stadiietogo proces. Najraniji zastupa Irokeza u vrijeme kad su prvi put došli u kontakt s Europljanima, sljedeći - mikroneziytsamio Otoci Truk. Još dalje je u tom pogledu napredovao Yao TsentralnoyAfriki, Ashanti zapadnoj Africi, na minangkabau Sumatre, nasi YuzhnogoKitaya i dio Khasi Assam. Primjer društva u kojem taj protsesspolnostyu završen, mogao bi poslužiti Nayars Malabar Coast (Hindustan).
Društvo Nayars to je klasa. Poslovna jedinica unih taravad - grupa sastavljena od braća, sestre, djeca, kćeri, sestre sestre djece. Mi smo živjeli svi članovi taravada u jednu zajedničku dome.Zhenschiny ukupno kuhinja kuhanje hrane zajedno. odrasli članovi nayarskoyrodi zajedničkom vlasništvu svu imovinu. Svaka odrasla osoba zhenschinimela nekoliko ljudi koji su oduvijek pripadali drugoj materinskomurodu i taravadu. Svaki odrasli muškarac imao nekoliko žena iz drugih rodova i chislachlenov taravadov. Muškarac u brak darilzhene krpom. Kasnije, on je morao dati joj malo vremena podarkivo svaki od tri velike blagdane. Prestanak dareniyabylo tihi znak razvod. Muž s vremena na vrijeme nochevalu zheny.On došao u kasnim večernjim satima i napustila dom svoje supruge rano ujutro prije doručka. Svatko tko je proveo noć sa ženom, ostavljajući oružje iz dvereyee prostoriji koja je služila kao upozorenje onima koji su došli pozzhe.I to muž i žena komunikacije iscrpna. Čovjek nije nosio nikakvu obyazannosteypo prema djeci i njegova supruga nisu imali s njima nikakvih prava.

On nije živio s njima, nemojte ih hraniti, nije počinio, a nije imao pravo poslati kako nema imovine. Sve je njegov rad u potpunosti je dao rode.Kormil podigao samo djeca sestara i kćeri, dječje sester.Takim način, Nayars ikakve obitelji tamo. Takve poryadkibyli ih fiksne još u XVIII stoljeću i prvoj polovici devetnaestog stoljeća.
No, na putu išao razvoj relativno [nebolshoekolichestvo tvrtki] gore objašnjeno. Većina stanica sobstvennostivoznikla privatna obiteljska bazi. U načelu, elementarna obitelj, odnosno, sostoyaschayamuzha, žena i djeca, to bi mogao biti poseban domohozyaystvom.I u kasnim pretkapitalističkih klasnim društvima, kao odnosemeynayahozyaystvennaya ćeliji je bio čest, ako ne preobladayuscheyformoy. Međutim, na prijelazu iz primitivnog društva prema klassovomuhozyaystvennaya stanicu koja se sastoji od članova iste elementarne obitelji, ne može biti dovoljno stabilna. Stoga je tendencija da se obrazovaniyumnogosemeynyh kućanstava. Ova vrsta kućanskih suschestvovaline samo predklassovom, ali iu predkapitalističkom klassovyhobschestvah. Jedan od najčešćih načina na koji je formiranje velike brojem kućanstava, je da vzroslyesynovya nakon braka nisu odvojeni, ali i dalje vmesteso njihove obitelji čine jedan otac sa ekonomskog yacheyki.Takogo vrste udruživanja obično naziva veliki, nepodijeljeno, kao i patrijarhalne obitelji.
U nekim slučajevima, obiteljska domaćinstva nakon smrti egoglavy - otac - bio je podijeljen u jednoj obiteljskoj kući u stanici, od kojih je svaka dalje pretvara u više obiteljskog kućanstva, a zatim podvrgnut istoj sudbini. U ostalim slučajevima je ostao, ali preterpevaloopredelennee promjena nakon smrti njegova oca više obiteljskog kućanstva. Ona je postala voditelj jednog od sinova pokojnika, obično najstariji od braće. Ova vrsta udruživanja je također obično nazyvayutbolshoy obitelj. Ostali nazivi - bratski obitelj i obitelj obschina.Osobym slučaj domaćinstvo sastoji od muškaraca, žena s neskolkihego detmi.Byli i druge poslovne prostore.
Sva kućanstva, bez obzira na vrstu stanica bila privatna sobstvennosti.Imenno odnos ove vrste imovine povezane zajedno chlenovkazhdogo tih formacija. Ova nekretnina nalazi se u literaturi obychnonazyvayut obitelji i često se shvaća kao vlasništvo svih chlenovsemi zajedno. Međutim, u stvarnosti to nije.
To se posebno jasno vidi na primjeru višeobiteljskih hozyaystva.Brak je patrilocal. Kad žena uđe, to vhodilav dio dugo prije nego što je postojala potpuno strano neeyacheyki imovine. A ona nije imala nikakva prava na imuschestvoetoy stanicu prije braka, pa ih nisu stekli, a kao braka.Ne rezultat promijenio položaj žena i raspad na više obiteljskih gospodarstava naodnosemeynye. Jedini vlasnik nekretnina stanovilsyav obitelji onda muž.
Međutim, osnovna obitelj i samo se može dogoditi kao sasvim samostoyatelnayahozyaystvennaya stanica. Glavni dio imovine, koji raspolagalanovaya obitelji, djelovao u pravilu, iz privatnog vlasništva stanice na koju je suprug bio vlasnik prije braka. Određene chastimuschestva moglo dovesti obitelj ženu. No, sve to, osim lishnekotoryh osobne stvari ili prenijeti na imovinu ili isključivo raspolaganje supruga.
Idete u sastavu kućanstva, žena sudjelovalo je u radu. Onan samo vodio domaćinstvo, ali i, u pravilu, uchastvovalav stvaranju društvenog proizvoda. U vrijeme kada suschestvovaloraspredelenie na radu, i to će sigurno dati neprijeporne dio pravnog pravima stvorio proizvoda. Međutim, pojava privatnih stanica sobstvennostioznachalo radikalnu promjenu u načelu raspodjele.
Umjesto principa i komunističkog i radnih raspredeleniyaprishel novo - po principu raspodjele imovine.
Njegova suština je u tome da je vlasnik stvorio vlasnik produktastanovilsya se koristi prilikom izrade sredstava za proizvodnju.
Privatno vlasništvo - prvenstveno nekretnina na sredstvaproizvodstva, a onaj koji ih sobstvennikomsozdannogo vlasnik proizvod čini. S pojavom privatnog vlasništva radnog Sampo priuštiti da se više dati pravo stvoriti proizvod. I u jednoj obiteljskoj vlasnika domaćinstva takkak od načina proizvodstvabyl muža, proizvod izrađen od strane radne snage njegove supruge, postao je u potpunosti sobstvennostyupervogo.
Obitelj se temelji na privatnom posjedu, bio je tipični vsehdokapitalisticheskih klase društva. Sve njezine osobine naglyadnoproyavlyalis osobito kad je potpuno neovisan hozyaystvennoyyacheykoy.
Ekonomski neovisne osnovna obitelj često imenuyutmaloy obitelj. Daljnji razvoj predkapitalistickoj klassovogoobschestva prošao, onda je vjerojatnije da je mali obiteljski osnovannayana privatnom vlasništvu postala dominantna, preobladayuscheyformoy. Zato je, govoreći o obitelji u predkapitalističkom klassovomobschestve, mi ćemo imati na umu prije svega ovog obiteljskog obliku.
Ova obitelj, kao i ranije protoegalitarnaya je ovisnost yacheykoy.S prijelaz na klasnog društva trebaju izhdivencheskihyacheykah ne samo da nije nestao, već je, naprotiv, postala je apsolutno nastoyatelnoy.Tolko tako može osigurati uzdržavanje djece i temsamym stanovništva i reprodukciju društva.
No, s prijelazom na parazitski odnos suschestvennoizmenilis klasnog društva. Prije svega, dužnost podržati djeca su sada tselikomlegla ne obitelj. To je prva stvar. Drugo, u svakom razredu dokapitalisticheskihobschestvah samo muškarci djelovali kao izhdiviteley. To svyazanos da samo oni bili vlasnici sredstava za proizvodnju. Tolkomuzhchiny u tim društvima su izravno uključeni u sistemusotsialno ekonomskih odnosa: u vlasničke odnose sredstvaproizvodstva i distribucije proizvoda odnosa preko obschestva.Tolko su dobili udio u neposredstvennoot društva društvenog proizvoda.
Žene u predkapitalističkom klasnog društva za razliku od pervobytnogoneposredstvenno u socio-ekonomskih odnosa ne vhodili.Oni nisu bili vlasnici sredstava za proizvodnju i stoga neimeli prava utvrđenih u bilo kojem gospodarskom ćelije produkt.Oni nije mogao dobiti udio u neposredstvennoot društva društvenog proizvoda. Dakle, oni nisu jedini u mogućnosti djelovati kao skrbnika, ali, naprotiv, moraju sami bili uspješni. Njegov udio obschestvennogoprodukta oni mogu dobiti samo od onih ljudi: da zamuzhestva- oca, nakon braka - muža. Djelujući kao edinstvennogoizhdivitelya čovjek na taj način neizbježno djelovao kao kormiltsane samo djeca, ali i njegovu suprugu. Ovisnost odnosa dokapitalisticheskomklassovom društvo ne samo da su bili zatvoreni u obitelji, ali isuschestvovali kao supruga i oca odnosa prema svim svojim članovima.
Dakle, u pred-kapitalističkih klasnih društava zhenschinyekonomicheski ovisi o ljudima. Muškarci, kao sobstvennikamisredstv proizvodnja prevladavao u obitelji iu obschestve.Ekonomicheskoeneravenstvo muškaraca i žena imaju tendenciju da se nađu stjecanja prava. Do nedavno, žene u klassovomobschestve nisu bile jednake s muškarcima pred zakonom. Bili su lishenymnogih građanskih prava i isključeni iz sudjelovanja u političkom zhizniobschestva.
Dominacija muškaraca ostavila traga na sve aspekte obiteljskog života brachnoyi određuje prirodu braka i obitelji u cjelini. Inoyharakter stečena u čovjeka klasno društvo detyam.Vozniknovenie odnos prema privatnom vlasništvu nad sredstvima proizvodnje prevratiloego u svojoj vlastitoj hranitelj. No, kao vlasnik sredstava proizvodstvaon govorio im, ne samo neizravno, već izravno. Vosproizvodstvochastnoy vlasništvo nad sredstvima za proizvodnju je nezamisliva bez vlasnika vosproizvodstvachastnyh. A obitelj u klasnom društvu predstavlyaetsoboy ćeliji je ne samo za proizvodnju muškaraca, ali vosproizvodstvuchastnyh vlasnika. Kao umnožavanje je provedeno chereznasledovanie, tj prijenos vlasništva nad sredstvima proizvodstvaot jedne generacije na drugu, s oca na sina.
Ako se u odnosu na sve njihove djece u obitelji glava služi kachestveizhdivitelya, zatim u odnosu na djecu - i kao nasledodatelya.Eto uvjetom mu vlast nad potonji nakon kakoni postaju odrasli. sasvim dovoljno da se kvalificira za udio u obschestvennogoprodukta klasnog društva postali trudosposobnym.Neobhodimo posjeduju sredstva za proizvodnju. I oni su bili u ruke svoga oca. I dok je moj otac prošao na svoje sinove, sve od njih nezavisimoot dob i stupanj sudjelovanja u radu bili su u poziciji ovisnosti, oni su ekonomski ovisni o njemu. To je omogućilo ottsurasporyazhatsya svoju sudbinu, a posebno često odlučuju na obih braku.
Položaj kćeri bila je još gora. Ako su djeca mogla nadati da postigne neovisnost na kraju, kći nije mogla ni sanjati o tome.
Jedino što su mogli očekivati - promjena izhdivitelya. Prije vyhodazamuzh su ovisili o ocu, nakon - od svojih muževa. Razumljivo, chtovopros o njihovom braku je riješen, barem u dokapitalisticheskihobschestvah, često bez njihova sudjelovanja. Oni nisu u braku, ihvydavali. Brak često Sporazum je zaključen između glavamidvuh obitelji. Brak u klasnom društvu uvijek legalno izdana oformlyalsya.Buduchi udana žena, bez obzira na to koliko je razvio svoje odnose sa suprugom, bio je, u pravilu, lišena mogućnosti da se slomi s njim.
Raskinuti brak, to ne može po svojoj volji. Tako je izlaza ne samo da je ekonomski ovisna o svome mužu, ali i zakonombyla prilogu. U klasnom društvu u kojem je postojao pravi narazvod pripadao gotovo isključivo muškarci.
oca konverzije u jedan izhdivitelya nasledodatelyaimelo djece i učinak promjene stari klasifikacijski sustav srodstva, osobito fiksni odnos između skupina, novi opisatelnoy.lineyno-napajanje, koji je znao samo odnose između pojedinaca. Vney pronašao izraz novi princip "pričvršćivanje"uzdržavani na izhdiviteleyu, koji je ujedno i princip "pričvršćivanje"nasljednik ostavitelja.
U pred-klasnog društva, načelo "pričvršćivanje" izhdiventsevk izhdivitelyam je prilično jednostavan. Kao izhdivitelya prezhdevsego obavlja majku, koja je bila prirodna veza boleechem očito s djecom. Kao rezultat toga, odnos između zavisne majke idetmi koji su generirani od strane socijalne potrebe u obespecheniisoderzhaniya djece bili na njihovoj prirodi, socijalne, ekonomske, igrao pred ljudima kao izvedeni iz prirodnih, biologicheskihuz kao njihov zahtijevane strane. Čovjek je surađivala s djecom, ne izravno, već samo kroz svoju ženu. On je dužan sudjelovati u deteytolko sadržaja jer je bio muž svoje majke. pojam "otac"To se podudara s pojmom "majčina muža", Poroditelstvo, t.e.biologicheskoe očinstvo u obzir društvo ne prihvaća i neimelo javnog značaja.
Kad je čovjek bio jedini položaj izhdivitelem izmenilos.Egoizhdivencheskie stavovi prema djeci uzeti ravno neposredstvennyyharakter. Što se tiče odnosa nasljeđivanja, oni su na neki drugi način, osim izravnog, društvenu klasu i nije mogao nositi. To pryamyesvyazi otac s djecom zahtijevao jasno i jednostavno obosnovaniya.I utvrđeno je - u biološkom očinstva.
Socijalna po prirodi ovisne veze i nasljeđivanja byliosoznany što proizlazi iz biološkog odnosa između oca i detmi.Biologicheskoy očinstva poroditelstvo djelovao kao Oči lyudeyv socijalne očinstva osnovi.
Rezultat je bio pogled na društvene i biološke očinstva Kaknau fenomena potpuno identičan. To je bio jasan izraz opisne sustava srodstva. No, iako društveni i biologicheskoeottsovstvo je određen u riječi, u praksi razlika između njih je provedena. Bez obzira na to koliko je velika bila uvjerenje da imennobiologicheskoe očinstva leži u srcu ljudi brine o djeci, ali u stvarnosti je, uzimaju samo po sebi, ne dovodi do ili ovisnih mogloporodit odnosa i nasljeđivanja. Čovjek nije bio obyazansoderzhat djeca rođena izvan braka i stoga nevhodili dio njegove obitelji, bez obzira na to koliko je pouzdan bio egobiologicheskoe očinstvo. Kao što je već navedeno, u klasi obschestveotnosheniya ovisi i nasljeđe bili zatvoreni unutar obitelji, koja je bila i ekonomska i pravna osoba.
Ali, ako ne i svi biološki očinstva pregledao obschestvomkak socijalne, da je bilo koji društveni proizvodnoeot smatrati biološkim kao i biološki. Ovaj princip, koji je vodio gotovo svaki klasno društvo, nashelsvoe najjasnije izraženo u Napoleonovo zakona, članak 312 kotorogoustanavlivaet da "otac djeteta začetog u braku, suprug", Kao rezultat toga, čovjek je dužan obespechivatdetey rođena u braku, čak i ako je imao ozbiljnu somneniyaotnositelno njihove uključenosti u njihova rođenja.
Sve to neminovno dovodi muškarci žele obespechitdostovernost svoju biološku očinstva. To je obektivnayapotrebnost, koja je imala korijene u postojećim društveno-ekonomski ekonomicheskihi obiteljskim odnosima. Mogla bi biti predmet brisanja udovletvorenalish žene dolaze mogućnosti polovyeotnosheniya s bilo kojim drugim čovjekom osim svog muža, ne tolkoposle, ali i zahtjeva za žene zamuzhestva.Otsyuda tolkobyt nije vjerna svome mužu, ali i sačuvati svoju nevinost prije stupanja na brak.Vo bilo razvoja klasnog društva gubitka devushkoytselomudriya se smatra najvećim sramota i izdaja svog supruga rassmatrivalasne samo kao povredu morala, ali i kao zločin vlekuscheeza oštrih kazni. U ranim fazama razvoja klassovogoobschestva suprug često imali zakonsko pravo ubiti svoju ženu, uhvaćen vizmene, da ne spominjemo druge kazne. Više obveza pozdneevremya da kazni svoje nevjernog supruga preuzela gosudarstvo.Tak, na primjer, čak i usred H1H u Francuskoj. nevernostso u braku, žena može dovesti do njezinog zatvora srokomot od 3 mjeseca do 2 godine.
U mnogim društvima, otac je imao pravo kazniti kćer osramotila ulazak egoimya u predbračnog svyaz.Strozhayshy zabrana vstupatv djevojka seksa je povezana ne samo s činjenicom da je ovaj moglolishit njezine roditelje da se uda svoje izglede. dobrachnoysvyazi rezultat mogao biti dijete. A ovo dijete nema mjesta u suschestvuyuscheysisteme odnosa. Nije imao legitiman izhdivitelya. Majka takoyroli nije mogao govoriti, ali on nije imao društveni oca.
Postojanje klasnog društva u najstrožem zabrane zhenschinamvstupat seksa prije braka bio cilj neobhodimostyu.No potpuno isključiti žene za prije ili vnebrachnyesvyazi mogli samo širi zabranu muškaraca. Vomnogih klase društva ograničavaju seksualne odnose u braku isklyuchitelnolish smatra obvezno za predstavnike obeihpolov. Individualni brak u tim društvima djelovao regulator kachestveedinstvennogo odnosa među spolovima, u pravilu, takieobschestva karakterizira oba nepodijeljenu gospodstvomedinobrachiya. Ta okolnost je bila osnova imenovatbaziruyuschiysya na privatnom vlasništvu pojedinog brak klassovogoobschestva monogamiju.
Prema našem mišljenju, to ime ne može se smatrati uspješnim. I to je izlaz, ne samo u tome što ne izražava glavni i osnovni oblici individualnog osobennostidannoy braka - vladavinu ljudi. U klassovomobschestvo, posebno u ranim fazama razvoja. brakiodnogo pronašao čovjeka s nekoliko žena, odnosno mnogoženstvo. I to poligamiyapo njegove glavne značajke se ne razlikuje od monogamije. I zdesimeet mjesto mušku dominaciju nad ženama i djecom. Ovdje otzheny moraju biti u skladu s preljuba, itd Monogamija poligamija u klasnom društvu su dva glavna raznovidnostiodnoy isti oblici braka, što bi se moglo nazvati patriarhicheskimbrakom. U skladu s tim, obitelj temelji na brak može nazvati byloby patriarhicheskoy obitelji.
U obliku poligamnog brak patriarhicheskogo jasno stoji neravenstvomuzhchiny i žene, ne samo u području ekonomskih, pravnih i t.p.otnosheny, ali iu samoj odnosa među spolovima. Ako zhenschinapo zakon može ući u odnos sa samo jednog čovjeka, tomuzhchina - istodobno s nekoliko žena. Kada formepatriarhicheskogo monogamni brak između muškarca i žene u ovom otnosheniisuschestvuet jednakosti. Ne samo da žena može imati samo odnogomuzha, ali i čovjek - samo jednu ženu. No, to je jednakost uvijek nosilochisto formalno. Nemojmo govoriti o tom eslimuzhchina mogao imati glas u odlučivanju o svom braku, žena s mišljenjem izdavanje udaje se smatralo malo ili sovsemne ga uzeti u obzir.
To je bio neujednačen, a stvarna situacija supružnika. Posebno vedro to proyavlyalosv one klase društva u kojem monogamija je prevladavala ipak, ali se vjernici smatraju obvezno samo za žene. Kchislu Društva su drevni Grci. Društvo nije zbog osuzhdalovnebrachnye ljudi, za cilj su uglavnom rabyni.Etone ugroziti ni čednost slobodne cure, niti vernostzhen. Rođen iz tih odnosa djece nije imala društveni oca, ali imali su i gospodin.
Nejednakost između muškaraca i žena u području imovinskih odnosa polovimeet mjesta u klasičnom obliku monogamija, u nazočnosti obschestvezapreta ne samo žene nego i muškarci imaju seksualne otnosheniyavne okvir braka. To je prvenstveno zbog činjenice da je u društvu utemeljenom na privatnom posjedu, ne pravi sila koja moglaby natjerati muškarce da promatramo taj zapret.Zhenschiny, naravno, ne takoysiloy yavlyalis.Chto Što se tiče muškaraca, njihov položaj je krayneprotivorechivoy. Svaki čovjek, koji je bio oženjen i imao kćer, naravno, željela druge ljude da poštuju norme, ali dlyanego da ga slijedi nije uvijek poželjno. Što kasaetsyanezhenatyh ljudi, oni uopće nisu bili zainteresirani za soblyudeniietogo zabrane.
Kao rezultat toga, u klasnom društvu, zabrana spolnih odnosa izvan braka, kad je tamo imao pravi učinak samo u odnosu na žene, muškarce nona. Ako nije službeno, onda u stvari na takav moralnyenormy društvu, reguliranje odnosa među spolovima su pravila ponašanja, obvezni samo za zhenschin.Tolko u slučaju kršenja zhenschinamiobschestvo primijeniti bilo kakve sankcije. Ponašanje ljudi suschestvunahodilos izvan njihove deystviya.V slučaju povrede, formalnoyavlyavshihsya univerzalna, društvo zapravo ne intervenirao. Formalnoeosuzhdenie takva djela, ako se ikada dogodio, s pravim prekrasnouzhivalos svoje odobrenje.
Da imaju to na umu, istraživači često govore o postojanju klasnog društva, dva kvalitativno različita sustava, dva razlichnyhstandartov spolnog ćudoređa, od kojih jedan pripada ženama, a drugi - za muškarce.
Naravno, govorimo o seksualnom moralu za muškarce u smislu kotoryemy ulagati u ovim riječima, kada je riječ o seksualnoj moralnosti dlyazhenschin, to nije potrebno. Nema posebnih sustav moralnih normi koji bi regulirao ponašanje muškaraca u rodnim odnosima, ne postoji. Umjesto toga, ne možemo govoriti o seksualnom moralu za muškarce i nedostatak ikakvog morala, u amoralnost.
samo Split društvo zahtjeve na ponašanje muškaraca i žena ogleda ne samo u moralu, nego u istom Francuskoj prave.V H1H., u kojem je žena zbog povrede supruzheskoyvernosti mogao biti osuđen na zatvor, podlezhalnakazaniyu muž ako otvoreno zadržao ljubavnicu u cjelini i kuću njegove supruge. Ako je njegova krivnja dokazana, treba uplatitshtraf u iznosu od 100 do 2.000 franaka. Dakle, u francuskom zakonodatelstvoH1H. Ona priznaje pravo čovjeka da ima ljubavnicu pod uvjetom da će je zadovoljiti izvan bračne kuće.
Čovjek u klasnom društvu tako uživao znachitelnoypolovoy slobodu. Iza njega je uvijek zapravo prepoznali pravu nadobrachnye i izvanbračne veze. Sve to neminovno vodi na prostituciju s jedne strane, as druge - preljub žena.
Sve je to zabilježeno je u ranim fazama razvoja kapitalisticheskogoobschestva, ali kapitalizam je dodatno dovelo do velikog razvoja sdviguv obiteljskih odnosa. Obitelj proleteri - odnogoiz dvije glavne klase kapitalističkog društva iz nachalsuschestvenno razlikuje od ostalih obiteljima eksploatiranih klasa, na primjer, feudalno-zavisnih seljaka. Ona nije bila hozyaystvennoyedinitsey, ali samo ovisnost jedinica. Radnici su lishenysredstv proizvodnju. A to se ne može utjecati na njihov obiteljski brachnyhotnosheniyah. Ne bude vlasnik sredstava za proizvodnju u cjelini, muške proleter nije mogao djelovati kao takav pred suprugom i djecom. Nedostatak sredstava za proizvodnju čini nepotrebnim nasledovanie.Ekonomicheskie očev odnos prema djeci iscrpljena što soderzhalih. Čim su djeca bila u mogućnosti da rade, oni su nestali zavisimostot oca. našli su se u istom položaju kao sebe - prodavača rada.
Radnici žive od prodaje svoju radnu snagu. Ali to su notonly muškarce, ali i žene. Kapitalistička proizvodnja nuzhdalosne samo muški, ali i ženski rad. Kao rezultat toga, vozniknoveniekapitalizma žena otvorila neposredstvennovklyuchitsya priliku u društveno-ekonomskim odnosima, poluchatdolyu društveni proizvod izravno iz tvrtke.
To neminovno dovelo do promjene u njihovom položaju u društvu, u istoj obitelji.
Žena, koja se bavi društvene proizvodnje, ne samo yavlyaetsyaizhdivenkoy supruga, ali, naprotiv, pojavljuje se zajedno s njim kao izhdivitelyadetey. Self-made žene jednake plaće u ekonomicheskomotnoshenii s čovjekom koji neizbježno počela potkopavati svoju dominaciju.
Počeo među radničkom klasom promjenu statusa žena postepennozatronulo sve društvene slojeve kapitalističkog društva i zatemskazalos na društvo u cjelini. U kapitalizmu rabotnikovnaemnogo vojska rada nije ograničena na radničke klase. Dodatno proletariataona uključuje zaposlenike i značajan dio intelligentsii.I posljednjih sto godina obilježili su stalni rast tih sloev.Vmeste s radničke klase, to je na 70%, pa čak i do 90% naseleniyarazvityh kapitalističkim zemljama.
Uključivanje žena izravno u društveno-ekonomskim otnosheniyavovse ne implicira njihovo izravno sudjelovanje u materialnomproizvodstve.
Žene danas rade ne samo u industriji, Noi je u sektoru usluga i trgovinu. Oni čine značajan chastsluzhaschih. čak iu H1H započela. Uključenost žena u obschestvennomutrudu posebno brzo je sada. Ako nachaleHH u. udio žena u radno aktivnom stanovništvu nije prevyshal20%, sada je u mnogim kapitalističkim zemljama onisostavlyayut trećinu do polovice rad.
Sudjelovanje žena u socijalnoj ekonomiji sama još nemogla im osigurati ravnopravnost s muškarcima. Uostalom, njihov odnos otmuzhchin je sadržana u zakonu. Povratak u H1H. dazheperedovyh građanske države zakon lišava žene iz građanskog i, prava posebice vlasništva. U Velikoj Britaniji, na primjer, čovjek je vladeltsemvsego pokretna imovina njegove supruge. Prije suđenja, engleski žena Minor ništa.
Uključivanje žena u društveno-ekonomskim odnosima s neobhodimostyupredpolagalo promijeniti svoj pravni polozheniya.No to moglo proizoytiavtomaticheski. H1H. karakterizira nastanak i rast zhenskogodvizheniya koje sudionici natjecali za žene u jednadžbi pravahs muškaraca.
Kao rezultat toga, do kraja dvadesetog stoljeća. žene u svim razvijenim kapitalisticheskihstranah postići jednakost s muškarcima građanskih prava. Borba zaimuschestvennoe jednakost neraskidivo je povezana s borbom za ravnopraviepoliticheskoe. Do 1900. godine žene su imale pravo glasa lishv New Zeladii gdje su mogli glasovati, ali ne i na izborima, te u nekim američkim državama. Do danas, gotovo sve gosudvarstvah s reprezentativnim institucijama, žene jednake muškarcima politicheskieprava.
ne može promijeniti status žena u društvu bi trebalo utjecati ihpolozhenii u obitelji, a time i karakter obitelji. Počelo krusheniegospodstva muškaraca u obitelji i sukladno tome - patriarhicheskogo brakai patriarhicheskoy obitelj. Činjenica da je obitelj i brak otnosheniyav moderno kapitalističko društvo prolazi serezneyshieizmeneniya prepoznati sve zapadne sociolozi bez ikakve isklyucheniya.Oni samo se razlikuju u procjeni tih promjena. Neki od njih kažu oreorganizatsii i progresivni razvoj obitelji, a drugi - na svojoj neorganiziranosti, uništenja, regresije.
Zagovornici prvog pogleda tvrde da u današnjem burzhuaznomobschestve prijelaz iz stare u nove oblike obitelji. Novuyusemyu oni opisuju kao temelje se prvenstveno na vzaimnoyprivyazannosti njegovi članovi.
Njegove glavne osobine su uzeti u obzir punu ravnopravnost supružnika. Demokraticheskiysposob odlučivanje o svim pitanjima koja se odnose na obitelj kao cjelinu, uzimajući u obzir stavove ne samo odraslih članova, ali i djece, svoboduvseh članova obitelji do te mjere da je kompatibilan s eeedinstvom. Da se odnosi na ovaj oblik obiteljskog ponudio raznyeterminy. Neki sociolozi zovu obiteljski ili semeykompanonov (companionshipfamily) ostali - kolege, obitelj (colleaguefamily), itd Pojava novih oblika obitelji, oni pokazuju predpolagaetopredelennye promjene u bračnim odnosima. Ako raniji brak organizovyvalisroditelyami, sada su na temelju osobnog izbora. brak se može otopiti zhelaniyulyuboy stranke. S obzirom na ove nove semyamenee stabilniji od starog. Uz prijelaz na njega je spojen vozrastaniechisla rastave i ponovnog vjenčanja.
Zapadni sociolozi koji imaju drugi pogled, harakterizuyutproiskhodyaschy proces kao pada i propadanja obitelji. Oni ukazyvayutna oštar porast u broju razvoda. Obična mnogokratnoevstuplenie čelika u braku, privatni promjena muževa i žena. Kao rezultat toga, govoryatoni, u današnjem društvu se radi o bitno s monogamije i sekvencijalni ili kronološki poligamija. Ekstremni terpimoststalo društvo biti vanbračna odnosi oba supružnika. Kaksamoe uobičajena pojava došao smatrati predbračni seks nije tolkomuzhchin, ali i žene. Naglo se povećala broj izvanbračne stalni sozhitelstv.I napokon stekao slavu širenja "novi oblici"bračni odnos: "grupe brakova", "kommunalnyebraki" , "razmjenjuje supružnici" itd
U stvari, postoji više usko povezane, ali razlichnyhprotsessov. Prije svega, proces uništavanja starih i vozniknoveniyanovoy oblike individualne braka i obitelji. Ovaj novi brak imeyuschiyopredelennye sličnosti s protoegalitarnym pervobytnogoobschestva brak može nazvati neoegalitarnym. U skladu s tim novuyusemyu mogli nazvati neoegalitarnoy. Ali nema prostosmena oblici individualnog braka i obitelji. Proces suschestvennyhizmeneny u cijelom području odnosa među spolovima. Oni su toliko ozbiljne da zajedno nazivaju seksualne revolucije. Starayapolovaya moral, staviti žene u nepovoljnom položaju s čovjek urušio, a novi nije pojavila. Kao rezultat toga, izjednačavanje izhenschin muškaraca u rodnim odnosima nije izražena u nastanku novog normpovedeniya koji su obvezni za one i za druge, a za ženska prava vpriznanii ponašati, kako se ponašati muzhchinyna kroz povijest klasnog društva.
Brak je prestala biti jedini regulator seksualnih odnosa. Dobrachnyen izvanbračnog odnosa postalo bitno smatrati stolzhe prihvatljivo, kao u bračnom odnosu. Prestao biti obschestvennoytsennostyu čednost djevojaka. Rašireno priznanje suschestvuobschestvennoe dobila mirovanja. Sve to obnaruzhivaetogromnoe sličnosti s onim što se dogodilo u primitivnom društvu.
Sve što je rečeno o kapitalizmu, u velikoj mjeri vrijedi i za one tvrtke koje se zove socijalistička. Žene u etihstranah od samog početka postojanja ovog režima primili ravnyes muške građanska i politička prava. I u tim zemljama nasmenu patriarhicheskomu patriarhicheskoy braka i obitelji i dolazim neoegalitarnyybrak neoegalitarnaya obitelj. I u doba obično zove post-komunističke, u tim zemljama odvijao u punoj snazi svi procesi kotoryeizvestny zove seksualna revolucija.

Dijelite na društvenim mrežama:

Povezan